《信望愛舊約歷史書合參》簡介

基督新教（更正教）《舊約聖經》的歷史書共有12卷之多，按次序是由《約書亞記》至《以斯帖記》，記載發生在迦南地的連貫歷史：以色列民族進入應許之地（迦南地）後，逐步發展成一個擁有君王的國家，繼而分裂為以色列北國和猶大南國，最後經歷亡國、被擄和回歸等；所經歷的時期超過800年（即公元前1250--430年）。按這歷史進程，舊約歷史書卷可按不同時期分為3類：

神治時期：包括約書亞記、士師記和路得記；
帝王時期：包括撒母耳記上下、列王紀上下和歷代志上下；
被擄及回歸時期*：包括以斯拉記、尼希米記和以斯帖記。

天主教《舊約聖經》的歷史書更把這段歷史延伸至馬加比家族起義為止，故包括4本舊約次經，分別是《多比傳》、《猶滴傳》、《以斯帖記補篇》、《馬加比一、二書》。從信仰經歷（特別是基督教信仰）來看，這些書卷講述了古以色列人背叛上帝的歷史。

《猶太人聖經》主要分為三個類別：妥拉、先知和書卷（或稱為「聖卷」）。《猶太人聖經》並沒有「歷史書」這類別，而是把前6卷最重要的歷史書（即《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記上下》和《列王紀上下》）歸入「前先知書」類，後6卷（《路得記》、《歷代志上下》、《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》）則歸入「書卷」類。

一般學者稱展示在前先知書中的歷史書的歷史為「申典歷史」，因為這些書卷的作者是以先知——就是上帝的代言人——的立場，指出五經所闡述的上帝與以色列人的聖約關係，如何在列王的歷史中展現。其中尤以申命記（特別是二十八章）的教訓來詮釋以色列歷史的興衰：順（上帝）命者昌，叛逆（上帝）者亡。對古以色列人而言，「歷史」不僅僅是指在一段時期內發生的事件，更是上帝藉以傳達信息的媒介，是上帝披露祂在子民身上的作為的場地。

其實基督教會的歷史觀念與古以色列人十分相近，基督徒視舊約歷史書所闡述的為「救恩歷史」。聖經作者並不是要巨細無遺地記述所有事跡，而是選擇性地記載某些富有「意義」的事件，這些事件是由上帝特別主導而發生的，顯出上帝堅守祂與以色列人的列祖所立的約，實踐祂對以色列民的救贖計劃。由於《聖經》所展示的歷史都以上帝的拯救為中心，因此，「救恩歷史」在很大程度上也就是《聖經》中所展示的歷史。

既然撰寫歷史書的出發點是要藉「歷史來表述信仰」，我們就不能單從「史實性」的角度來閱讀《聖經》中的歷史材料。況且，《聖經》所載的事跡也不一定是按時序來編排的，而是往往按主題統合歸納的，且或會加上個別作者的詮釋。這一切的編修工作都是在上帝的默示下運作的。《聖經》中的符類經文最能展示聖經作者在取材方面的神學取向。

《聖經》中的「符類問題」可定義為，因相同的內容出現在不同的書卷內而引起有關作者、資料來源、編修及神學等問題。就如閱讀《新約聖經》中福音書的讀者會即時發現福音書（特別是符類福音）中有很多平行經文（無論是相似的抑或是差異的平行經文），同樣，閱讀《舊約聖經》中的歷史書的讀者也會察覺很多平行經文。舊約歷史書的符類經文主要牽涉援引的問題，其中以《歷代志》引用《撒母耳＞——《列王紀》為最明顯的。

這些符類問題引起了很有趣的關於作者、歷史、神學及釋經等問題。就《歷代志》而言，作者雖然是大幅度地引用《撒母耳＞——《列王紀》，但我們不能視之為「翻版」或「抄襲」，因為其中有作者獨特的歷史觀和神學觀，所以歷代志是一嶄新而獨立的作品，有其本身的觀點和特色。以「拿單的預言」（撒下7:8-16與代上17:7-14）為例。《歷代志上》的描述突顯了大衛作為戰士的角色，目的是為以色列建立安居的環境（10節），為上帝建造聖殿非他的任務。但在《撒母耳記上》的記載中，大衛已經平定了敵人的攻擊（一節；參代上17:1），而上帝不讓他建造聖殿是因為時候未到（12-13節）。《舊約聖經》的符類問題反映的現象，讓我們窺見在舊約正典還未有雛型之時，後期的聖經作者如何就他們身處的歷史處境和寫作需要，運用和修改一直流傳在他們信仰群體中、被視為權威性的文獻。他們這樣做，目的是要使他們的讀者不斷經歷上帝歷久常新的啟示。（參羅慶才著，＜舊約的符類問題＞；見羅慶才、黃錫木主編，《聖經通識手冊》，基道：2005）

《信望愛舊約歷史書合參》是按聖經歷史書卷次序，從《撒母耳記上》到《以斯拉記》，把有關的符類經文羅列出來，加上的時期和總執政年數只是約數，以供參考。劃分的方式並非原創，而是參考自幾本這方面的主要參考書，分析、輯制而成。部分段落附有簡短註釋。

《信望愛舊約歷史書合參》簡介

參考資料：