接觸到聖經原文（新約希臘文、舊約希伯來文），必然會感受到，原來信仰最基本的屬靈書籍—聖經，還存在著超過所想像學也學不完的空間。以下舉幾個範例：

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　　約伯記三十四章這段是以利戶對約伯說的話。第5節，約伯曾說：「我是公義，神奪去我的理；」這句很多人不懂，什麼是神奪去我的「理」。現代中文譯本：「約伯說他自己正直，而是上帝剝奪了他申辯的機會。」一本註釋書則寫著：「理」是「公平」，另一本寫著「理」也是「義」，神奪去他的「權益」，否認他的公義。

以下我們來用原文分析來幫助瞭解註釋書對這節的說法。

原文字典來看「理」這個字sn為04941，可以這樣說，約伯覺得他在法庭上是正義的、無罪（無辜）的，上帝卻奪去他法律上該有的公義清白判決。

　　第31-32節，「有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？」這樣看來以利戶對約伯的控告跟前面三個友人的論點差不多。

現代中文譯本對這段的譯文為：「約伯啊，你曾向上帝承認過錯，決意不再犯罪嗎？你有沒有求上帝指出你的過錯？你有沒有答應不再作惡？」一本註釋書寫，這句話的意思是「惡人不會答應不再犯罪的，除非有人指出他們的罪來……揀選自己應受的刑罰。」另一本註釋書寫著：「以利戶向約伯建議，應切實悔改。……必須承認，他受苦是受了責罰……。」

從原文字典來看責罰這個字sn為05375，Qal動詞，有「舉起、承擔」之意。因此這句話可以解釋為，「有誰對神說：我承擔了……」

從原文字典來看犯罪這個字sn為02254，Qal動詞，有「敗壞行事」之意。「有誰對神說：我承擔了，我不會敗壞行事……」意思就是：「有沒有誰遭到苦難會向神說，好吧！那我承擔下來。這些苦難我承擔下來，並且不因著這樣的遭遇而故意作惡。」 　　　　

　　「這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」從希臘文原文聖經對照來看，會發現中文的「日頭照好人，也照歹人。」原文的順序是「日頭照歹人，也照好人。」

　　聖經翻譯者應該是為了讓兩句的對仗工整，所以翻譯為「好人對義人」、「歹人對不義的人」。若，參照聖經背景地理資料，會知道以色列人居住的地方多是乾燥的沙漠地帶，照日頭可視為一種苦事，降雨是件好事，所以有俗語「日頭照歹人」。當然，好人、歹人、義人、不義的人的順序，不會對整段意義有所影響，意思都是「不報復、愛仇敵的基督徒就像天父的兒子。因為天父也把好處給壞人。」這是用原文讀聖經會有意想不到的亮光收穫的小小範例之一。

　　中文合和本聖經：「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」但從希伯來文原文聖經可知，此處「智慧」sn編號為 08085 ，並非使用希伯來文chokmah（sn編號為 02451） ，卻是用了意思為「傾聽、聽」的 shama。這個字最普遍是譯詞是「聽」，原文用的是「能聽的心」，英文用understanding heart, understanding mind. 這樣一來，研經者會更深入瞭解，所羅門王向上帝求的智慧是求「上帝賜下善於識別的心」。

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以新約聖經啟示錄三章2節為例。

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以舊約聖經創世記一章1節。希伯來文字彙是由右到左閱讀。

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　　翻譯本來就得考慮「信、雅、達」。很多時候，考慮這個，可能就得犧牲那個，難以面面俱到。這也是為何聖經公會諸位同工不辭辛苦，得因應時代環境、人們用語習慣的變遷，不斷地推出新版本的聖經譯本。就像要讀《荷馬史詩》，最好擁有古代希臘語的能力，要讀古代教父作品，則最好能會拉丁文，就會讀得特別有滋味。用原文讀經，絕對不是用來找聖經公會的麻煩，更不是說中文聖經翻譯的不好。而是能跨過翻譯，直接使用第一手文本來親近上帝、認識上帝。