作者 莊信德 2002.09.14
第十屆的圖書展19號在世貿大樓正式展開。這次的主題館焦點在：日本。日本人的閱讀風氣相當旺盛，是所有工業國家中閱讀率最高的，為美國人的兩倍。這對於閱讀率一向偏弱的台灣，特別是閱讀習慣明顯偏食的台灣教會而言，實在深具反省的意義！
究竟為什麼台灣教會的信徒閱讀率普遍低落？原因當然很多，但是就粗糙解經的角度來看。或許我們需要先解除一些從偏狹解經傳統而來的影響。「世上的小學」一詞的過度運用，可能是其中一個相當重要的原因。我們今天在運用「世上的小學」一詞來形容一些我們所不認同的思想事物時，經常寬泛地用來指稱沒有基督教色彩、對教會增長、靈命提升沒有助益的作品。這樣的思考模式反應出來的，將是一種嚴重的信仰貧血症。「小學」：在希臘文原文可指基本原理、主要元素、天空星體、星宿之神靈。基本上，當保羅在加拉太書第四章中，使用「世俗小學」一詞，主要在指世上一些不完全的教訓，尤其是轄制人自由的律法規條。加拉太人曾給異教的規條作奴僕，如今信了真神後，若嚴守猶太律法所定的宗教日曆以求得救，便是再度陷於束縛奴役之中，且有失掉因信得來的義之危險。因此，保羅藉著「小學」一詞，勉勵初代的信徒，不要被許多狹隘的宗教習俗所綑綁！乃是要積極建立一個新的、開闊的基督教世界觀。
另外，在歌羅西書第二章當中，保羅藉由「小學」一詞，提醒信徒，須以基督為尺度，慎防異端。「理學」：原文為哲學，在此與「虛空妄言」有關。而「世上的小學」：這裡則是指控制宇宙的靈界惡魔（參10下、15、18節），但也有可能指律法上的繁文縟節（見11、14、16、21節）。這一段基督論的經文主要的思想在處理，基督如何具體地（就如在成了肉身時）蘊藏著圓滿的神性。保羅藉此幫助信徒建立一個以基督整全性為主的信仰架構，也構成基督論核心的滿全性！換言之，保羅不僅再一次確立基督不變的豐富性，也為歷世歷代信徒的世界觀，提供一個奠基於基督的穩定核心價值：一個不懼世俗價值衝擊、不畏錯謬觀念扭曲的穩定核心！
關注初代社會思想演變的保羅，細察諸多思想領域上的危機，言簡意骸地陳明其對基督信仰的影響，並且積極地作出深刻的回應！這樣充滿反省精神的保羅，充滿回應意識的時代先知，不僅僅是一位偉大的教會植堂者，更是一位在思想領域上見證信仰力量的思想工作者！因此，保羅所使用的「小學」並不是作為教會封閉自身冠冕堂皇的理由，也不是提供教會閉眼不看世事仿傚鴕鳥的借口。誠如保羅在哥林多後書第十章勉勵每一位天路客的：將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督！
試問，沒有深諳時代文化的保羅，何以能站在當代學術中心－雅典，面對城市中菁英匯集的知識的殿堂－亞略巴古，而能從容自若地引用斯多亞派詩人的話，（使十七：28「我們……所生的」）娓娓將福音的真理道來？面對低落的閱讀現象，教會應當致力提升信徒的閱讀風氣，唯有深入當代思想的文化核心，才能對每一個存在的當下，進行深刻的剖析！天路客阿，我們需要從深度的閱讀訓練開始，還這骨肉至親福音的債。
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