作者 呂一中 2010.12.12
在台灣人的命運觀之中，「命」、「運」其實意義並不太一樣。一般民間信眾都相信人一生下來，他一生的「命」就已成了定局。然而盡管如此，他們相信人生還是開了一道門，也就是雖然「命」已成了定局，但是「運」卻仍有改變的機會。為了嘗試轉變自己的運途，他們就求助於法師、乩童等，藉由舉行各類補運祭改之儀式，以求獲得好的運途。
在各類祭改儀式中，若從儀式的過程來看，其中有許多成份，就是筆者過去為文曾分析過的交感巫術。（註1）但若從另一個角度來看，由於這些補運祭改的儀式，必須與鬼煞對戰，因此儀式裡的許多場景設計，就包含了對戰的場景。這些對戰的場景，也師法了許多的軍事思維。並且這些軍事思維還有層次之分，包含有心裡作戰的層次、防護的裝備和佈局的層次、戰術方面的層次，以及妥協求和的層次。
（一）心裡作戰
1.呼名法術
在台灣廟宇之中，有時會看到法師或道士在為人進行各類的祭改補運法術；在這些法術之中，有一類型的法術就叫做「呼名法術」。這類法術在數千年前就已存在，原先是與旅人的安全有關。這是因著當時的人認為空間裡充滿了精靈鬼怪，因此人一旦離開了他居住的地方，就很容易被這些精靈鬼怪所攪擾。為了避免這些攪擾，在當時最常使用的方法就是「呼名法術」。
至於「呼名法術」究竟是什麼？東晉葛洪就強調人在登山涉水之時，必須帶著各類精怪的厭勝圖芨，並且熟知天下鬼之名子。則當這些精靈鬼怪出現時，人們只要能認出這時出現的精靈鬼怪，那些鬼怪就會退卻，在此時的「呼名法術」就是與旅人的安全相關。
至於這些厭勝圖芨是從何處來呢？其實這些厭勝圖芨多來自於古代的地理神話書籍，例如《山海經》就是其中一個例子。因為在《山海經》裡，除了記載各處的地理特徵之外，同時也記載了許多類型精靈鬼怪的名字、形狀，後世的人就依照這類的材料來分辨精靈鬼怪。除了原先與旅人求平安的功能之外，在道教的發展之中，就將「呼名法術」吸收，應用在一些祭改的儀式之中。具體表現「呼名法術」的道經，以《洞淵神咒經》最具典型。
《洞淵神咒經》是六朝時期天師道派的古道經，這部經典認為鬼界裡「自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與世人無異」；並且認為疫病災禍的發生，就是來自於鬼界中的魔鬼，以及一些歷代的敗軍死將中較殘暴者所導致的。
這部經典的目的就是要剋制各類凶鬼，因此記載了剋制凶鬼的方法，通常是藉著一連串的咒語來剋制這些凶鬼。這些咒語的形式，較客氣的有「今已知汝名，汝急速去…急急如律令」以及「吾知汝名，急去千里…急急如律令」等咒語。比較不客氣的用語，通常就在唸完一堆凶鬼的名字之後，就警告將「斬之不恕也」。
這些咒語的用詞和形式，其實就是師法軍事用語和思維。也就是在兩軍交戰之時，如果能夠洞悉對方的動員情況，再配合心戰式的喊話，自然就佔了上風。其實就是到了現代，這種心戰式的喊話策略，相信我們並不陌生。
2.符令
流傳在民間的符令，通常有兩類，一類是道士畫的，另一類是乩童畫的。一般而言，道士所畫的符令與乩童所畫的符令，是有某些相同之處，但也有不同的地方。相同之處，就是兩者都具有「瑪那」的神力，（註2）並且在傳遞「瑪那」神力過程之中，都同樣展現出「接觸律」的思維。
不同的地方，在於乩童所畫的符令是龍飛鳳舞，沒有一定的格式；但是道士所畫的符令，通常都有一定的格式，並且經常可見的格式就是「奉（某神祇）令」。
毫無疑問地，這正是軍事思維的展現，在此時這符令就猶如將帥所擁有的兵符一般，既展現了權威，甚而也同樣具有心戰喊話的功能。除了符令之外，民間神祉的令旗也具有同樣功能，只是應用方式不同而已。就我們所常見的，符令是用貼的，但令旗則必須用揮舞的，並且要在信眾的頭上揮舞而過。
時至今日，即使在軍中也有類似的說法，例如有些人相信軍帽上的「青天白日」徽章，具有類似克服鬼怪的功能，其實反映了相同的心理。
（二）防護的法器、裝備和佈局
法師在和鬼煞對陣之時，必定事先準備好防護的法器、裝備和佈局。例如法師基本的法器，通常有七星劍、師公刀等。此外三奶派的法師在「押煞」儀式之中，會將二張金紙做成的祇冠，在洒過淨水之後，就將其插在頭上所帶的紅巾裡面，以作為護衛用的頭盔。
在佈局方面，法師所進行的每場儀式，一開始就必須請來他們所信奉的神祉。如果是較大的場面,一般還需要調兵遣將，最常見的就是「調五營」的法術，其實這正反映了中國古代軍事佈局的方式。
在道士和法師的科儀之中，從壇的佈置開始，以迄調兵遣將，一直到法師在壇上走動的步伐，都必定遵循「五行八卦的佈局」。事實上自古以來「五行八卦的佈局」，同時具有軍事和宗教的用途。藉著這樣的佈局，他們認為一來可防護自己，再來則可使凶煞就範。
此外民間某些較傳統的遊藝陣頭，其中強調驅除鬼煞的陣頭，也是依循五行八卦的佈局，來設計他們的舞步。例如在某些近於失傳，較傳統的「八家將」陣頭裡，並沒有時下所見的血腥鏡頭。他們陣式的開展，其實就是以舞蹈形式表現，並且藉此舞出五行八卦的佈局。
這類較傳統的陣頭，其表現形式類似中國農村的「秧歌舞」，在這些秧歌舞裡，舞出來的圖案，就是以五行八卦為底本所設計的圖案。至於這些秧歌舞，其目的主要就是掃除魍魎，以確保他們的生存空間。此外，中國的風水術，由於是依照五行八卦來進行佈局，其所內蘊的軍事思維，也可想而知。
（三）戰術：先禮後兵
1.祭改儀式
在道教和一些民間宗教的科儀之中，最具影響力的軍事思維，大概就屬「先禮後兵」這想法了。以「收內外煞」儀式為例，法師通常在儀式一開始，就忙於調兵遣將，請來各路神祇壓陣，並且按著各神祇地位高低，大神就坐大位，小神就坐小位。
請來各路神祇和兵將，並且準備好各類對戰的器具之後；這時法師就接著請來各類凶煞，使其與這些神祇和兵將對坐。
法師藉著這些神祇兵將做後盾，接著就要求這些凶煞不要造成危害，若是聽從就讓其離去，不聽就以法術將其押解收服。
2.普渡儀式
除了道教的「收內外煞」科儀以外，經常可見的普渡儀式，其實也含有「先禮後兵」的想法。無論是道教醮壇科儀中的普渡儀式，或是一般民間的普渡儀式，都有一個固定的普渡期間。在這期間內，人們以豐厚的祭物來祭祀各類孤魂野鬼；等到普渡期間結束後，如果仍有留戀不肯離去者，通常人們就會請法師來驅離這些孤魂野鬼。
（四）求和妥協
在台灣南部盛行的「燒王船」儀式，其主要祭祀對象是王爺。至於這些王爺身分為何？有些學者認為這些王爺中，至少有一部份的原始身分其實就是瘟王，也就是帶來瘟疫的厲鬼。然而隨著歷史的演變，這些王爺的原始身分逐漸被人淡忘。甚至現今這些王爺廟宇的主事者，都不太願意承認這些王爺就是瘟王。
如果這些王爺當中，部份王爺的身分就是帶來瘟疫的瘟王，那麼某些地區王船祭活動的最原始意義，就是一種求和妥協的祭祀活動。也就是人們一旦意識到鬥不過這些厲鬼的時候，最終就只好以隆重的祭祀來妥協了。在整個祭儀期間，一開始就先請來這些瘟王，請他們吃、住，並且贈與厚禮，最後再請其離開。
除了部份的王爺祭祀之外，在民間所祭祀的神祇之中，若是追根溯源，也有幾位神祇的祭祀，起初就是出於信眾的求和妥協，因此就祭之為神。代代相傳之後，這些信眾的後代也同樣祭拜這些神祉，以致根本無法分辨這些神祉的本來面目。
批判與比較
綜觀以上的類型分析，可以發覺道這些儀式的設計，就是藉著模仿軍事思維而建構。因此法師和道士或是心戰喊話，或是佈局攻堅，或是先禮後兵，或是求和妥協，很明顯就是軍事思維的展現。
這些戰爭場景的對象，就是凶煞。（註3）就某層面而言，這些人對凶煞的恐懼厭惡，與基督徒對魔鬼的厭惡，有類似之處。並且就前述的分析之中，的確有幾個部份可以和基督徒信仰加以比較：
1. 道士的符令「奉（某神祇）令」，與基督徒「奉主的名」，看起來好像類似。但是道士的符令，不僅是表示某種權威，並且還要施以交感巫術中的接觸律巫術來附加靈力；然而基督徒「奉主的名」與此不同，就是當基督徒「奉主的名」禱告之時，是認知到主的名所具有的權柄就是最大的，因此不須再以巫術附加任何靈力。
2. 在與凶煞對戰之時，法師和道士需要防護的裝備，這點可和基督徒「屬靈的軍裝」（弗六11~17）比較。一般而言，法師和道士的裝備，都是從一具體可見的物品，藉由灌注靈力而成。但基督徒的軍裝卻是由真理、公義、平安的福音、信德、救恩、神的道所組成。因此法師和道士的裝備是物質性的，所以必須對此物質灌注靈力；基督徒的軍裝卻不是物質性的，並且每一樣都是真神大能的彰顯。
3. 法師和道士在執行此類儀式之時，經常請來眾多神祇壯大聲勢，助一臂之力。但這其實隱含了一項認知，就是法師和道士也擔心神祇若是請少了，他們也怕鬥不過凶煞，也就是他們對他們的神祉並沒有十足的信心。甚而在某些時候，信眾甚至要跟某些凶煞妥協，並且對其供奉祭祀，也再度證明這些護衛神祇的能力有限。
4. 這種戰爭的性質，是屬於靈界的戰爭。在儀式之中，法師和道士面對凶煞所帶來死亡威脅之時，也必須依靠某個或某些神祇做其後盾，來與這些凶煞爭戰。然而盡管有神祇做後盾，這些法師和道士還要另外施行交感巫術，才能獲取這種得勝的保證。只是對於道教和民間宗教的信眾而言，若是認為藉著這樣的儀式就可以勝過凶煞，恐怕是過於一廂情願了。
5. 就基督徒的觀點而言，帶來死亡的黑暗權勢，除非是藉著能夠戰勝死亡的耶穌基督才能戰勝。（註4）因為耶穌基督「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（來二14-15）。
註釋：
1. 交感巫術是弗雷澤所發現的一種宗教現象，有「相似律」和「接觸律」兩種類型：
a. 相似律：交感巫術的一種類型，其理念是基於「同類相生」，把彼此相似的東西看成同一種東西。民間因此便藉由此種巫術，對那些被視為有神力的東西進行模仿，以便能同樣獲得那種神力。
b. 接觸律：交感巫術的另一種類型，認為經由接觸的過程，可將神力傳遞給被接觸者，較為普遍的「開光」儀式就是此類思維的表徵。
2. mana的音與出埃及紀所說的「嗎哪」雖相似，但卻是不相干的觀念。mana是指某種不.具位格的神力。
3. 「黑巫術」的施行，大抵也是軍事思維和交感巫術思維的組成，但其應用對象卻是人。
4. 聖經記載面對仇敵的「戰勝」模式，大致可分為兩種截然不同的類型，這兩種類型如下：
a. 第一種類型以約書亞率領以色列人繞耶利哥城為例（書六1~16），是在對戰之中直接戰勝的類型。直到如今也有一些基督徒，強調只要信心堅定，也可依此模式獲得勝利。並且在近年來，「繞城」也成了部份基督徒追求勝利的典範模式。這種模式雖然強化不少基督徒的信心，但若是不謹慎處理，可能會使居民產生誤會而招致對立。
b. 另一種類型是主耶穌基督所樹立的，是一種必先經過死亡而又復活，以此戰勝的典範。特別是祂在被捕之時，不僅不讓門徒動刀護衛祂；在被釘十字架且受到嘲弄之時，也不為所動。這種典範不將周遭的人視為仇敵，而是直接與撒但對敵。由於帶來死亡正是撒但的權勢，因此這種典範所樹立的「戰勝」模式，乃是以不畏懼死亡，來戰勝死亡的典範。
參考書目
1.白雲觀長春真人，《正統道藏》第10冊(台北：新文豐，1995)。
2.弗雷澤，汪培基譯，《金枝》（上）(台北：久大；桂冠，1991)。
3.李豐楙，〈《洞淵神咒經》的神魔觀及其剋制說〉，「東方宗教研究」新二期，(台北：國立藝術學院，1991)，頁131~155。
4. Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion,vol.11, (New York：Simon & Schuster Macmillan, 1995).
抽言：
* 一般民間信眾相信人一生下來，一生的「命」就已成了定局，但是「運」卻仍有改變的機會。
* 法師和道士的裝備是物質性的，所以必須對此物質灌注靈力；基督徒的軍裝卻非物質性的，並且每一樣都是真神大能的彰顯。
* 「繞城」也成了部份基督徒追求勝利的典範模式。這種模式雖然強化不少基督徒的信心，但若不謹慎處理，可能會使居民產生誤會而招致對立。
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