作者 張大虹 2013.12.15
「主人主人，你有電話啦！」手機響了！
「小欣，禮拜六晚上查經別忘啦，是羅馬書七到八章，要來喔！」是教會團契輔導的聲音。
「喔，喔！好，好！」小欣敷衍應著。
怎麼又是查經，什麼經文原意歸納式，真令人頭痛，查了經但聖經還是真難懂啊！
「主人主人，你有電話啦！」來電鈴聲又起。
「喂~」小欣有氣無力的接起。
「小欣，週四晚上團契時間莊哥要『聖經講古』喔！會講約伯的故事，你會來嗎？」
學校團契輔導莊哥最會說故事了，每次都把難懂的聖經用有趣的故事說出來，讓小欣立刻明白
「會！會！去！去！」小欣興奮的答應了。
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依據出版銷售統計，不論國內外，小說類型的書總是居榜首，為了不影響其他類型的排行，規則上要分小說類和非小說類。即使如此，小說類的銷售總量總大於非小說類許多。這是說明：人都是喜歡聽故事的。
然而，這個模式放在華人基督徒的閱讀上，就失去了準頭。我們比較喜歡「實用」的讀物，比如研經註釋類書、靈修 造就類書、生活教導類書。若是去讀小說、散文、詩詞類的基督教或一般書籍，這樣的基督徒就會被認為是「玩物喪志」！因此，讀經的時候，我們總是需要「正確 實用」的方法，但不論是「歸納式研經」、「屬靈誦讀」等，往往因為被視為是「神聖嚴謹」的讀經法，而失去了親和力。
如果能夠有個讀經法，讓我們覺得讀經如同讀小說般有趣，相信基督徒應該很喜歡教會的查經聚會。
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依據聖經學者布魯格曼（Walter Bruggeman）所主張，經文都有其文學類型及作用，可分為六種：主要的故事，擴展的故事，延伸的故事，體制化文學，神學反省文學，教導與使命文學。(參閱《當代基督教講道學》p.114)
上個世紀七十年代，歐美神學界提出了用文學的進路來研究聖經。文學式讀經法，就是將聖經當作故事、散文、詩集來閱讀，將每一處經文放在文學的要素下，啟發該處經文的處境意義。
說是用故事的角度來研讀，並不意味著這種「文學讀經法」是鬆散的研經讀經法。它仍須具備一定的知識準備及操練，才能夠做得正確做得好。
我們對求學階段的「作文」以及「閱讀測驗」訓練並不陌生，這是考試領導教學的結果。但萬事互相效力，這種訓練其實可以幫助我們來學習文學讀經法。
文學，就是一種書寫的形式，是在主題思想下，應用邏輯（前後關聯）、架構（起承轉合）、修辭（堆砌意義文字）、敘事（情境張力）來表達出來。這是我們從作文和閱讀測驗學來的，同時也可以用這些元素來閱讀聖經。
文學方式的讀經，是大區塊，整段整卷的閱讀，是看「精義」而非只看「字句」的讀經。因此可免除讀經時斷章取義，見樹不見林的缺點。
讀出埃及記、馬太福音，我們用看小說的方式；讀以斯拉、使徒行傳，用歷史課本的想法；讀雅歌書、約伯記，就純用吟誦詩詞的觀點；研讀保羅書信，用讀散文的態度；而讀但以理書、啟示錄，用主題、結構、敘事的文學方法去分析，就可清晰這些預言的脈絡。
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初代 教會教父特土良曾謂：「雅典與耶路撒冷何干？」我們尊敬的教父們確實有他們高超的靈性和堅實的神學，然而就如同我們，他們都是在時間與知識的歷史進程中。 如果他們歷經文藝復興、宗教改革這樣的洗禮，他們也會了解：文學（原指哲學）的雅典與神學的耶路撒冷，是可以相輔相成的。
聖經是西方文學的根基，在台灣的大學外文系課程中，幾乎都必須讀聖經。雖然如此，正確的用文學觀點讀聖經，並非僅是世俗的閱讀方法，更是信徒可選擇的一種讀經法。當代講道學中，也大量引用了文學講道法。這種文學詮釋聖經的方法，讓研經和講道都更容易深入人心，堅固信仰。
合神心意的以色列大衛王，在他宣講上帝時，最喜歡用文學中詩的隱喻來述說信仰。耶穌在祂福音講道中，最喜歡用文學中的故事比喻來講明真理。今日我們捧起聖經研讀時，若能本著原來聖經文學的書寫方式來閱讀，也能歡歡喜喜，愛上讀聖經。
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