作者 陳鳳翔 2024.10.06
《路得與波阿斯》（Ruth and Boaz）愛德華·霍爾班（EDUARD HOLBEIN），1830年。（圖片來源／WIKIMEDIA COMMONS）
可別小瞧了人稱代名詞「你」、「我」、「他」，在中文聖經翻譯上，失之毫釐，差之千里。路加福音書十五章記載耶穌講了「男人失羊」、「女人失錢」、「父親失兒子」三個連環故事（作爲比喻），強而有力地傳達出上帝尋找失落者、一個都不能少的愛。故事主角的第三人稱代詞是用「他」還是「她」，顯然不能混淆。
目前華人基督徒使用率最高的《新標點和合本》（Chinese Union Version with New Punctuation，縮寫：CUNP）中文聖經，是修訂1919年的《官話和合本》（Chinese Union Version，縮寫CUV），對於第三人稱代名詞特別做了區分，男性用「他」，女性用「她」，動物用「牠」，事物用「它」，使讀者更易辨別。但關於女人失錢的故事，沒有將人稱代名詞「他們」改為女性的「她們」——「找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』」（路加福音15:9）於是造成一些讀者的驚嚇：這個婦人怎麼可以找一堆男人來一起慶祝找回失落的那塊錢？在耶穌那個時代這會被認爲是傷風敗俗，不守婦道啊！
在路得記也有一個第三人稱代名詞的問題。第二章描述路得一直辛勤地在田間拾取麥穗，認真工作。田主波阿斯顧恤路得這對婆媳的窘境，到了吃飯的時候，波阿斯邀路得來與眾工人一同吃餅，路得就在收割的人旁邊坐下。 在路得記2:14，第三人稱代名詞單數誤植為複數，「他們把烘了的穗子遞給她。」於是讀者誤以為場景是：收割的工人們（複數的「他們」）都很喜歡路得，個個都熱情地招呼她，許多人紛紛把自己烘了的穗子遞給她。於是路得收到烘好的穗子太多了，她都吃不完，還有餘剩的。然而真正的畫面是田主波阿斯（單數的「他」）親手把烘了的穗子遞給她。這個動作也暗示其他工人不可以欺負外國人路得。她吃飽了，還有餘剩的。可見波阿斯給的份量極其多，多到她都吃不完。
但這個錯誤不能算在《新標點和合本》的帳上，因為早在《官話和合本》就已經錯誤了。2010年的《和合本修訂版》已經修正：「波阿斯把烘了的穗子遞給她。」
中文原本沒有區分性別的人稱代名詞。將人稱代名詞做細分，是1915年新文學運動的成果。一百多年前，中國的文人使用文言文，輕視白話文，但胡適、陳獨秀等人大力提倡用白話作為一切文學的唯一工具，創造中國的文學，鼓動許多文人支持，其中劉半農模仿西方語言she，造出新字「她」。他於1920年9月，第一次將「她」字入詩——〈教我如何不想她〉。
《新式標點新約全書》，王宣忱譯，1933年。（圖片來源／珍本聖經數位典藏）
《官話和合本》於1918年12月31日送印刷廠，1919年4月22日出版，還來不及跟上新文學運動對於人稱代名詞的主張。或許這讓曾經擔任《官話和合本》翻譯助手的王元德（又名王宣忱）想要自譯中文聖經，呈現新鮮的、立誠的、平易的、明瞭的、通俗的漢語新文學。他的《王元德官話新約聖經》有幾個特色，若遇到經文是詩體裁就用詩體排法，如馬太福音1:23：
必有童女，懷孕生子，
人將稱祂的名為以馬內利；
以馬內利繙出來，就是上帝與我們同在。
王元德大膽嘗試跨出聖經文本的世界，融入讀者所處的中文世界來翻譯，如主的使者在約瑟的「夢中顯現」，他譯作「託夢」給約瑟。見馬太福音1:20; 2:13, 19。
王元德對於人稱代名詞，更有許多新嘗試。遇到女性第三人稱，照著新文學運動使用「她」，見馬太福音 1:19：「她丈夫約瑟，是個義人，不肯明明的羞辱她，想要暗暗的將她休了。」
該譯本首次採用特殊的代名詞「祂」稱謂上帝，見馬太福音1:21： 「她必要生一個兒子；你要給祂起名叫耶穌；因為祂要將祂的百姓從罪惡裏救出來。」
另外，王元德用「牠」稱撒但、污靈、魔鬼，見馬太福音4:10：「耶穌對牠說，撒但，退去罷：因為經上記著，應當拜主你的上帝，單要事奉祂。」馬太福音10:1：「耶穌叫了十二門徒來，賜給他們權柄，制服污靈，趕出牠們，並醫治各樣的疾患，各樣的病症。」馬太福音25:41：「王又要向那左邊的說，你們這可咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者，所豫備的永火裏去罷。」
王元德關於「祂」的創舉，導致日後《和合本》聖經修訂時，學者們討論著是否要使用「祂」來尊稱上帝或耶穌。尤其耶穌是百分之百的上帝，也是百分之百的人，究竟要用「他」，還是「祂」來稱呼？曾任《和合本修訂版》編輯委員會總編輯的周聯華表示：
「上帝」代名詞如果用「祂」，問題較少；但是如果「上帝」用「祂」的話，就牽涉到另一個問題：就是「耶穌」的代名詞，是否也要用「祂」？假如不用「祂」來指耶穌，事關耶穌的「神性」，茲事體大。如果當「上帝」用「祂」而「耶穌」用「他」，這會牽涉到「上帝」與「耶穌」，也就是「父」與「子」是否不同等的問題，如此就會再興起教會歷史中無從解決的老問題。
周聯華也注意到英文聖經中的《新欽定本》（NKJ）提到上帝與耶穌，都用大寫的He/Him/His，從耶穌的出生到死亡一直到復活都用He/Him/His。但他認為這種方式會讓讀者誤以為耶穌只有神性沒有人性，又產生另個備受爭議的神學議題。周聯華沒提到的、也是用大寫處理的英文譯本，另外還有1977和1995出版的《新美國標準聖經》（New American Standard Bible）。
事實上，中文聖經翻譯者，以最接近原文直譯、注重原文和中文字詞對應的呂振中，曾經於1946年的《呂譯新約初稿》用了「祂」，但1952年《新約新譯修稿》就改回「他」，直至1970年正式出版整本聖經全書，也都不用「祂」。目前，大多數的中文聖經譯本，皆不用「祂」來指稱上帝和耶穌，只見於市占量較低的《恢復本》、《NET聖經中譯本》。
而人稱代名詞的困難度，不僅在於中英文聖經翻譯上。舊約希伯來文聖經、新約希臘文聖經本身就存在著一些難解經文。例如羅馬書9:5：「列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」那個在萬有之上，永遠可稱頌的「他」，究竟是指聖父上帝耶和華？還是聖子上帝耶穌？
人稱代名詞，看似簡單，實則深邃不易，有時蘊含著各種意義的空間和可能性。可別小覷！
陳鳳翔，神學院聖經老師、
信望愛聖經網站主編。臺灣神學院新約神學碩士、信義神學院道學碩士，臺灣神學院舊約博士進修中。
本文獲
CT中文授權轉載。
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