《靈糧選集》 |
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《揭開奧祕》新舊兩約都是指著基督說的 |
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圖片提供/123RF
猶記孩提時期，兒童主日學最有趣的活動之一，是一個又一個生動的聖經故事。這些故事大多見於舊約，部分則出自福音書和使徒行傳。直至年歲稍長，對於聖經啟示的基督信仰多了些認識後，方知那不僅是一個個歷史記述而已，新舊約作者同感一靈，皆是指著基督說的。
如同使徒針對舊約說：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈。」（彼得前書1章10～11節）新約作者也以舊約的啟示作為見證基督的基礎。馬太動筆之初，讓他的讀者想起上帝對亞伯拉罕和大衛的應許（馬太福音1章1節）；路加論及耶穌來歷時，則進一步溯及人類的祖先（路加福音3章38節）；約翰則以磅礡之勢，直指宇宙被創造以前（約翰福音1章1節）。
緣此，鑽研歷史釋經學和預表學多年的美國神學家艾德蒙‧克羅尼（Edmund Clowney，1917～2005年），便是藉著作《揭開奧祕──發現舊約中的基督》（The Unfolding Mystery-Discovering Christ in the Old Testament）探討舊約記載與基督的連結。當中有些觀點是我們略有所聞，有些則不見得那麼熟悉，無論如何，這些視角不只幫助我們更認識救主基督耶穌，也更能體會古時的見證人是如何引頸企盼應許的救恩（希伯來書11章39節）。再者，越是認識新舊約的前後呼應，我們越不會因舊約艱澀而偏廢，而是在新舊約之間體會上帝話語的一致與和諧。
基督在舊約藏
《揭開奧祕》分為九章，從創世、出埃及、士師、列王、先知，一氣呵成概述著這些人物、事件中蘊藏的奧祕──他們不僅是歷史，更是永生上帝使用的器皿，在救贖歷史中遙指上帝的羔羊。
我們可以從亞當的受造看到上帝奇妙的創造之工，而且他有別於其他受造物，乃是有上帝的形像，特別彰顯上帝的榮耀，並擔負管理萬物的責任。隨之而來受造的幫助者夏娃，成為亞當的妻子，使得婚姻成為人類史上第一個人際關係。
亞當所擁有的，都可以在耶穌基督身上找到，諸如上帝的形像、統管萬有，乃至基督與教會的關係（以弗所書5章28～32節）。與亞當不同的是，耶穌沒有犯罪，沒有在惡者的試探下軟弱；始祖吃了分別善惡樹的果子，人子則是向試探祂的人說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」（馬太福音4章10節）
罪進入了世界，上帝並沒有拂袖而去，而是積極地介入。犯罪招來了咒詛，但是上帝也預備了「女人後裔」（創世記3章15節），要為消除罪惡而爭戰。此衝突沿著這樣的脈絡在聖經裡重演：該隱與亞伯、以實瑪利和以撒、以掃和雅各，如保羅指稱的，一邊出於血氣，一邊出於應許（加拉太書4章23節）。
這個應許，在因著信踏上未知路途的亞伯拉罕身上越發顯明。他膝下猶虛時，即得到「萬國因其後裔蒙福」（創世記15章1～6節）的應許，驚人的是，永生上帝為了堅固他的信心，竟以自己為起誓的對象（希伯來書6章13節）。上帝也的確信守承諾，在亞伯拉罕有生之年，得到應許之子以撒，在他信心所至，則有另一個應許之子叫萬國得福：「那些應許本來是給亞伯拉罕和他的後裔的。神並沒有說「給眾後裔」，好像指著多數；而是說『給你的一個後裔』，指著一個，就是基督。」（加拉太書3章16節）
如此，克羅尼依序闡述著舊約人物的記載，解釋他們與基督的關係，打開我們的眼界，不僅僅停留在舊約表象的記載，而是更深一層探求、理解上帝的話語，因而心生讚嘆與渴慕。上帝藉著僕人傳的律法，藉著先知講的信息，誠然是指著當代說的，但更是跨越時空指向永恆裡唯一的道路、真理、生命──耶穌基督。
英雄在救贖歷史預表
有時，我們會因為聖經人物一些引起爭議的行徑，對於其是否「有資格」預表基督而糾結，如參孫、大衛等，私生活都有可議處。克羅尼在《揭開奧祕》中，試著回答這些疑惑。
克羅尼提醒，這聖經偉人雖然預表了將要來的受膏者，但他們仍與我們相同，都是罪人，「他們在救贖歷史中的地位，來自於他所領受的呼召，而不是他的順服。」
這建議誠然中肯，使我們不致於過度推崇聖經中的偉人。我們看到，即使是所向披靡的勇士、合神心意的君王，雖然預告著基督，但他們仍非完人，仍需要救贖主的憐憫。參孫最後的禱告、大衛的流淚泣訴：「憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇51篇17節）適足以見證，人在軟弱、跌倒、犯罪時，可以信靠神。他們軟弱與短暫的一生，也對比出耶穌基督是更剛強、更完美的永恆救主。
為要應驗經上所記
《揭開奧祕》論述的並不是新穎的教訓，而是綿延千年的福音，是新約作者早已戮力考察的主題。福音書的作者提及基督時，經常使用「應驗」（πληρόω）這個字，望文生義，可以理解這個字通常是用於預言的實現。只是我們若對希臘文有粗略的認識，便不難感受到這個文翻譯成中文的困難，導致我們對相關聖經的認知不夠真切。
希臘原文「πληρόω」是「充滿」的意思，如描寫耶穌成長時，「充滿智慧」（路加福音2章40節）的「充滿」，即是同一個字。不過若每次出現都直譯為「充滿」，反而不容易理解，這是語言、文字的限制。因此中文譯本如和合本、新譯本、現代中文譯本，乃至於台語巴克禮譯本等，還是以「應驗」作為這個字的譯文。
這個字固然不易翻譯，但當我們認識希臘原文，仍很大程度幫助我們體會新約的啟示。因為這個用字，我們讀福音書時，便意識到道成肉身的基督，使律法和先知的內涵更加豐富、真實；那些在先知時期需要引頸遙望的信息，如今在這個木匠之子身上得以完全揭示。
這個字在某些應用的地方也發人深省，譬如：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音5章17節）這裡「成全」的希臘原文與「應驗」是同一個字註，這意味著耶穌很清楚自己來到這悖逆世界的使命，以及自己和舊約的關聯──祂來，是要「充滿」律法和先知的信息。直至人子被釘在十字架上，成全上帝的話語，仍是祂念茲在茲之事，直到最後一刻（約翰福音19章28節）。
福音書指出耶穌如何應驗「經上所記」的信息，正是《揭開奧祕》的主軸。不同的是，克羅尼是以舊約記載為基礎，指向新約彰顯的奧祕，一如本書的副標題「發現舊約中的基督」。我們在他的著作中，不只發現基督，也在上帝的兒子身上，看到新舊兩約的合一，原因無他，因為新舊兩約，都是源自於同一位說話的主，都是指著基督說的。
註：巴克禮譯本此處即譯為「應驗」。
《揭開奧祕──發現舊約中的基督》
作者：艾德蒙‧克羅尼
譯者：王之瑋
出版：改革宗出版社
●本專欄為個人來稿，也曾與【香港基督徒學生福音團契文字事工】合作。