《靈糧選集》 |
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《新約引用舊約》前後一致指向耶穌基督 |
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《西門在聖殿中》（Simeon in the Temple），林布蘭，1669年。（圖片來源／維基百科）
「你要去讀神學院啊？」幫我買書的朋友忍不住這麼問。我接過這本中文版分成上下冊、重量堪比兩塊磚頭的《新約引用舊約》（Commentary on the New Testament Use of the Old Testament），入手確實有些沉，莫怪這位仁兄會如此問。
在這個世代，似乎對基督信仰有幾分認真的人，都會被問這樣的問題。這好像也暗示，查考聖經、深究福音奧祕，是屬於神學院的範疇，是傳道人獨有的。我當然贊成傳道人在神學院造就，應當竭誠、敬虔，甚至是戒慎恐懼地尋求主道，使天上的君王得榮耀、心意顯明，使教會、基督的肢體因著真理被傳講，在主裡得到益處、勸勉與教導，因而等候、盼望與主相見（提摩太前書4章13節）。但非擔任牧職、長執的平信徒如我，不應當也要以同樣的態度尋求認識救主基督嗎？
立基在舊約之上
之所以想要閱讀《新約引用舊約》，乃是源於一個長久以來的疑問，即新舊兩約之間的關係為何。雖然曾有一位老弟兄告以「新約在舊約裡面藏，舊約在新約裡面彰」的雋語，但難免不夠具體。再者，可能因為舊約篇幅太長、內容艱澀，希伯來文翻譯困難，信徒普遍對舊約並不熟悉。我們或許知道當中記載許多兒童主日學會援引的故事、許多訓勉的格言，但上帝如何在舊約中啟示自己，卻較少系統性去討論。當然，也有人因舊約中對人性赤裸裸的記載，心生不快，對舊約中至高者公義神性的啟示，心生不安，因而傳出「舊約是律法時代，新約是恩典時代」這樣謬誤的說法。
但這些實在不能成為我們忽視舊約的理由，單單從新約多處以「經上記著說」（馬太福音4章4節）作為論述依據，即可證明新約對舊約的重視。因此，當在一次偶然的機會中，得到這本由美國神學教授畢爾（G. K. Beale，1949～）與卡森（D. A. Carson，1946～）主編的書訊，我二話不說便編列預算採購。
這本註釋書站在「聖經是上帝的啟示」這樣的立基點上，編者所說：「上帝說話，我們當以適切的方式回應。」言簡意賅地指出人若錯置自己與上帝的位置，妄自以處理世俗學問的態度來解讀聖經，便隱有褻瀆的嫌疑。這本書提醒我們：「新約聖經的作者，也是舊約聖經認真的讀者。」這意味著，固然我們當以新約為根基領受聖經的教訓，但我們若不熟悉舊約，可能將使我們不了解新約作者所據、所言何事，因而錯誤解讀了新約。
況且，若我們對舊約聖經認識不足，不僅對整個舊約血淋淋的歷史教訓流於無知，未能認知人無力恪守律法、世上沒有一個義人等事實，也因此更難理解為何人類需要救贖。更無法領略到，聖經作為上帝所說的話、聖靈所默示的真理，新舊約是如何前後一致、絲毫不違背地指向耶穌基督。
正如同耶穌復活後，在以馬忤斯的路上對門徒：「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路加福音24章27節）無論保羅、彼得或希伯來書的作者，也都同樣在舊約的基礎上，讓人看到了基督。
六個解釋經文的原則
我們使用這本註釋書時，可從畢爾和卡森在編撰時的構想切入，他們對參與作者列出六個重要的問題，希望他們時常思想，這六個問題分別是：
一、新約經文的上下文
即新約經文引用舊約時，該處新約經文的上下文。
二、舊約經文的上下文
即被新約引用的舊約經文的上下文，也包含舊約對舊約的引用，如先知以律法為論述基礎。如此可發覺，新約對舊約的引用，部分與舊約的前後文並無直接關係。
三、猶太文獻對舊約經文的解釋
雖然基督教會不全然也不需要照單全收，但猶太文獻對我們領略舊約經文仍有參考脈絡、比較異同的價值。列出猶太相關文獻，有助於我們更加認識舊約的社會背景及立論背後思維。
四、被引用之舊約版本的差異
有無差異？此差異有無意義？
五、新約如何引用？關聯本質？
為何新約作者認為此處舊約聖經與他的論述有關？
六、新約聖經的神學應用
這六個問題，不僅是這本註釋書的編撰原則，讓讀者可以依此思路使用這本註釋書，我們亦可以視為個人解經的重要原則，體會聖經對自己的解釋。我們對「以經解經」並不陌生，但其基礎乃是對新舊兩約總原則的熟悉，而非隨我們所謂的「感動」任意發揮（彼得後書3章16節）。
五個閱讀的方法
主編畢爾和卡森不只闡明編撰原則，在介紹這本註釋書時，還提出了五個建議，作為讀者使用這本註釋書的參考方向：
一、保持彈性，因為新約作者按著所領受的，在引用舊約時，方法不一。這本註釋書提供兩個鮮明的例子為對比，如馬太偏好明確的經文，而保羅寫信給歌羅西教會時，對舊約的引用則採取融會貫通的方式。
二、新約在引用舊約時，大量地將舊約關於至高者的經文，應用於耶穌基督身上；與此同時，一些關於大衛、君王的預言，亦用於耶穌身上。這些新約對舊約的引用，引發了基督神人二性的討論，更是三位一體（Trinity）教義的發展濫觴。
三、新約作者閱讀舊約的方式，不同於同時代的猶太人，關於基督、救恩的論點尤其迥然不同。
這讓我想到，近來似有許多人喜愛依循猶太拉比的教訓，認為基督教會與之一脈相承。然而，第三點的建議正指明猶太教固然也有聖言，卻令人遺憾地並未歸向基督、仍受帕子遮蔽（哥林多後書3章13～16節）。其實我們若細究新約，即會發現耶穌的言論與當時猶太人的教訓，存在相當大的距離。
四、新約聖經的作者，並非訴諸經歷而認識上帝、認識基督；乃是訴諸舊約、上帝的話，不斷查考，證明耶穌正是舊約中那望穿秋水的受膏者。這使得他們的論述不會偏向個人主觀、神祕經歷，而是使讀者與他相同，臣服在上帝的奧祕啟示之下。
五、這本註釋書編撰時，建議撰寫者採取文法──歷史的文學方法，雖然此方法以學術的觀點相當「傳統」或「古典」，卻又與近代部分批判方法重疊，但編者委婉提醒，新約作者理解舊約，並非依照21世紀主導學術界的歷史──批判正統觀點的方式。
這五個方法，於我們而言，形同是檢視自身信仰的方式。我們是將聖經作為重要文獻考查呢？還是承認新舊兩約是上帝的話，以之作為日用的飲食，並且服膺聖經的啟示、教訓，以之認識上帝，跟隨基督？
新舊兩約相合
獲得本註釋書，真叫我喜出望外，雖然我必須承認，此書並不容易閱讀，而且我也同意，我們不能期望這本註釋書解決讀聖經時遇到的所有疑難雜症。但是這本註釋書，確實可以幫助我們更加領略新舊兩約的一貫性，更加明白在前約藉著律法、先知說話的主，如何繼續在新約、藉著基督彰顯祂自己。
由此，我多了一些對神漸進啟示的認識，前約雖然多有隱藏，卻是沒有謬誤、準確地指向新約，祂的旨意在耶穌基督身上完全清楚地表明（約翰福音1章18節）。
《新約引用舊約》（上、下）
英文版主編／畢爾（G. K. Beale）、唐納．卡森（D. A. Carson）
中文版主編／潘秋松
作者／布魯姆伯格（Craig L. Blomberg）、華滋（Rikk E. Watts）等
譯者／金繼宇、于卉等
出版／美國麥種傳道會
●本專欄為個人來稿，也曾與【香港基督徒學生福音團契文字事工】合作。