作者 庞君华 2007.09.09
有美国德州循道卫理教会会友背景，又是一位高派的门诺会（high-church Mennonite）的成员的政治神学家郝华斯（Stanley Hauerwas）对教会的使命有这样的看法，他以为教会的使命就是要活出耶稣的故事。
「教会是藉着圣道与圣礼所建立的。道和圣礼就是我们所宣讲和拥抱的故事。这故事不但被宣讲，更被表演出来。当这故事宣讲时，我们就会被挑战，以致我们能成为一个可以明白上主的福音的群体。藉此，我们可以向人作见证。在圣礼中，我们成为故事的一部份，并且我们被要求正确地庆祝这个圣礼。藉着宣讲与重演，我们成为见证上帝拯救世界历史的一个群体。」1
在郝华斯看来，教会的重要使命就是要将耶稣的故事表演（呈现）出来，并且我们也是这故事的一部份，表演者与这故事并不是截然二分的，他呈现及其表达的方式也是故事内容的一部份。耶稣的故事对基督徒而言是关键性的，因为「对基督徒而言，我们被呼召不是要成为道德上的完美，而是要忠于那个故事…」2。
问题是在我们的牧养当中，我们要如何呈现耶稣的故事？我们要如何使会众深深地委身于耶稣的呼召？
其实在我们的主日崇拜当中，我们是可以持续地，深入地及有系统地呈现及重温基督的故事，使他成为我们个人生命故事的背景，我们也成为这故事的一部份。尤其是当我们按着节期崇拜，按着以福音书为核心的经课宣讲，我们就明显地成为以基督为标志的信仰社群。
■ 经课表（Lectionary）的由来
在聚会中公开地读经是在早期犹太人的聚会和基督教的崇拜都有一共同的特徵（参路加福音四章16-19节；歌罗西书四章16节）。因为当时经卷的流传并不容易；崇拜中会众人高声朗读经文。于是以「三年一循环的经题」Three-year Cycle Lectionary）的经课表在早期教会中渐渐地发展出来。
经课（Lectionary）原意是有计划的阅读的意思。一方面使不同的经文可以在适当的节期时候被朗读和听见，另一方面又要避免圣经某些部份有被忽略，其实在耶稣的时代，犹太人就有经课表，要在一年中选择性地把「妥拉（Torah )」和「先知书（Prophets ) 」在崇拜中被高声朗读。
日后基督教会的经课则发展出以三年为一个周期，选择性地把全本圣经的主要经文按教会年节期悉心编排，在主日崇拜中朗读及宣讲。后来的发展，不只是主日崇拜有经课，还有为每日灵修而设计的日课（Daily office），以两年时间概括地读完全本圣经。
过去的经课各教会虽大同小异，但并不同一，直到一九八三年，有多个宗派教会代表联合组成了「通用经文谘询委员会 ( The Consultation on Common Texts )」，并且首次制定了 「通用经题 ( Common Lectionary ) 」，推介给各教会共同使用。但直至一九九二年出版的「修订版通用经课 ( Revised Common Lectionary，简称RCL )」才获得更多教会群体的接纳和采用，包括世界各地的罗马天主教会、圣公宗教会、信义宗教会、改革宗教会、循道卫理宗教会等。也因此促见了基督教会的合一。
■ 「修订版通用经课」的内容与结构
「修订版通用经课」是以三年为一个循环，参照以耶稣生平安排的「教会年历Church Calendar 」，为每一个主日和节期提供旧约、书信，及福音书的经文。
在福音书经课方面，第一年主要为马太福音，第二年为马可福音，第三年为路加福音，第四福音（约翰福音）则用以补足简短的马可福音。
书信经课，第一年主要有哥林多前书、彼得前书、帖撒罗尼迦前书、腓立比书和罗马书等。第二年则有哥林多前后书、约翰壹书、以弗所书、希伯来书和雅各书等。第三年有加拉太书、歌罗西书、提摩太前后书、帖撒罗尼迦后书、腓利门书和启示录等。
旧约经题方面，主要选取自以赛亚书、耶利米书、以西结书、创世记、出埃及记、民数记、申命记、撒母耳记上下、列王纪上下等等。此外还有主要是为回应旧约的诗篇经文（一般教会常用作启应文）。这设计本身反映了普世教会的共同关怀和原则即圣经的福音性、相关性、整全性、历史性与合一性。福音原则高举罪人藉恩因信耶稣基督而被称为义，与上帝和好，蒙赐圣灵，得新生命和永生盼望。
相关性原则指上帝永活的道与罪世人生息息相关，能使人有得救的智慧，有力量面对复杂的世界处境。整全原则表明基督教会注重上帝对全被造整全的旨意，因此所挑选的经文也必然顾及上帝藉圣经见证的整全启示。
历史性原则指每段经文都有它的文学体裁和所附带的真实历史处境，诵读宣讲或聆听的人必不可断章取义，甚或恶意扭曲而为任何违反福音、违反基督教信仰的政治、经学、社会等主张背书。
合一性原则告诉世人圣经虽然有六十六卷，由不同年代背景、教育程度、社会阶层的人写成，却奇妙地有一个合一的信息，永生全能仁爱的主上帝藉衪话语施行管治，从不简断，世世无穷。所以，虽然主要的三段经课，在表面上未必有明显的配合，但是至少有两段经文反映同一主题。
■ 经课使用的优点
牧者使用经课作为主日讲道的的规律，至少可有有以下优点：
1. 可藉着有系统经课的讲道将信仰与生活都连于基督；
2. 使讲道所使用的经文可以整全，不会因为讲员的个人喜好而有所偏废，有人非正式的统计若平常只按着感动来选择讲道的经文，长久下来往往只会反覆地用到20%的经文而已。所以藉经课作主日讲道可得到较整全的培育；
3. 按教会的年历上半年以围绕着耶稣生平的「教义性」为主，下半年则藉着书信提供有系统的信仰生活方面的信息；
4. 以经课作系统的讲道，在三年内对圣经的主要经卷和内容有一定的认识和理解不会偏废。这点对预备长期在同一堂会讲道的牧者而言，这是最有系统的自我装备，第一个循环（三年）的预备功夫可以重在经文的解析；第二个循环时可以加入更丰富的牧养经验作为讲章中活生生的例证；到了第三个循环时，讲员的生命、经历以及对经文的熟悉，对人的灵性方面必更具深度，相信讲台的信息必然深入人心。
5. 与众教会一同使用经课，不但可以促进普世教会的合一。当普世的教会一同以耶稣的的事件最为向世人共同的见证，一起归荣耀给主。
在此期许各牧者认真思考对经课表的使用，它非但不会限制讲员的发挥，更提供了历代教会在圣灵带领下的智慧造就讲者与信众。更好像格律诗（五言、七言绝句等）一样，虽然受到在平仄抑扬的声韵的限制，让有生命经历的诗人可以谱出一首好诗。经课讲章，在年历、福音书及新、旧约经文的牵引下，为有生命讲员，谱出一篇篇深入人心的讲章。
注：
1Stanley Hauwas: Christian Existence Today: Essays on Chruch, World, and Living In Between. (Durham: 1988) p. 53 转引自 Arne Rasmusson: The Chruch as Polis:From Political Theology to Theological Polititics as Exemplified by Jurgen Moltmann and Stanley Hauerwas. (Indiana: U of Notre Dame Press, 1994/1995). p. 222
2 同上
|
|
|
转寄