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安息日对有些基督徒来说不是喜乐，而是捆绑。就像唐慕华(Marva J.Dawn)博士在《俗世中的安息日操练》这书所观察到的：「『守安息日』的喜悦已经堕落为『上教堂』这样的例行公事，单调乏味的苦差，甚至简直是令人讨厌的事情」[1]。
然而这并不是神设立安息日的初衷，回到安息日的起点，安息日是神完成创造之工后在伊甸园所设立(创二2-3)；神不但「赐安息日为礼物」，也「呼召他们(信徒)来分享」，宣告「在永生神那裏有安息」[2]，这日子一开始就是神的赏赐与恩典。
即使到了出埃及时，神也提早在西乃山颁布十诫前就吩咐百姓守安息日(出十六22-26)；且因着第六日收取到平日双倍的吗哪，让百姓经历到「不作工竟也得着耶和华的食物供应」[3]，从而明白安息日的核心意义在于「信靠神」。守安息日就是「从我们的忧虑」休息下来，「这种休息只有藉着对神的信靠才能得到」，是「耶稣所应许的，我们灵的安息(太十一28-30」[4]。
在西乃山颁布的安息日诫命(第四诫)，也不是如有些人所想像是捆绑人的规条。正如布鲁格曼(Walter Brueggemann)博士在《安息有时：重寻安息真义，抗衡当代文化》这书里精辟的分析：「埃及并没有设立安息日，因此工作不会停下来」，以色列人来到西乃山，是确认「政权的更替」，「拥抱圣约的神之管治，并以此替代法老的管治」。
安息日这诫命告诉百姓：「神并不是工作狂。神不是另一个法老」，「你们要安息，就像创造主神那样归回安息」，且要「确保你周围的邻舍也能同享安息」。当你遵守安息日，「你能够离开那对人造成剥削的系统」，「神邀请那些在西奈山上的人进入邻舍间彼此同享自由的新生命」，因为「你们的『天父』--创造主--会看顾你们，使你们得享安康」[5]，再次说明了安息日的本质是神的恩典。
如果安息日这么好，为何有人会把安息日视为剥夺人自由与喜乐的重轭？部分原因在于对守安息日偏差的理解。耶稣时代的犹太人认为：「如果以色列都遵守安息日，弥赛亚就会来」[6]， 也因此当时的口述传统对安息日「重视遵守细微的小节」[7]。《米示拿》时期的拉比把禁令「衍生为三十九条」，「后来的律法文献根据这三十九条，将禁令的数目进一步扩大」[8]。
然而这些繁琐的禁令并非安息日的本旨，因为「不工作」不是安息日本身的「目的」，以赛亚先知所说的「尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」都是为了「安息在神里面」；换言之，「以耶和华为乐」(赛五八13-14)才是安息日核心的目的。
柯志明老师也正确地指出：「不工作不等于安息」，「因为不工作不是安息日的主要意义」；「不工作可以是懒惰，可以是好逸恶劳，也可以是好宴乐，这些都不是神所谓的安息，因为它们都还是为了满足自己的私欲而如此」。因此，「不是不工作本身是安息，不，只有不工作而亲近神才是安息」[9]。
厌弃安息日的另一个原因则是傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士所说的：「不明白神的慷慨，以及他为我们制定的慈爱、智慧计画」，「不信靠他；看不见他的慈爱与恩典」，认为「他颁布他的律法，只是为了要剥夺我们的享受，尤其是要毁掉我们的喜乐」[10]。若人以这种「(反)律法主义」的心态来看安息日，自然巴不得废掉安息日。
然而，不论清教徒或改革宗传统都认为安息日并没有废除，清教徒圣约神学家布雷克(Wilhelmus à Brakel，1635-1711)在《改革宗灵修系统神学：基督徒理所当然的侍奉》这四巨册的第三册第六卷第49章就说：「安息日不是礼仪性的，因为它在人堕落之前就已经设立」，「既然关于安息日的命令是在堕落之前赐给亚当的，那么它就属于永不改变的圣洁生活标准—正如道德律中的其他诫命一样。这就要求所有世代的所有人都必须遵守」[11]。
《基督教要道初阶》的作者魏廉森(G. I. Williamson)牧师也说：「这十条诫命并不像那已颁布予以色列民的民事律和礼仪律，而是神对历世历代人的旨意」，守安息日这诫命「本身说明是始于创造的，所以我们认为它是与历世历代的人有关系的」，「新约圣经没有一处教训我们废弃这诫命」，「耶稣当讲及十诫时说：莫想我来要毁坏(或)废掉律法..我来不是要废掉(太五17)」[12]；「我坚信七日中分别出来一日，乃是神永远律法中的一部分」，「神的确声明安息日和其他诫命有同样的地位」，「从事实看来，我不相信神把安息日看作仅属暂时性的原则」[13]。
艾基新博士(Dr.Gleason Archer)则在《圣经难题汇编：创世记~启示录》提醒：「没有适合的理由支持我们相信，保罗有意将第四条诫命都划入『影儿』」[14]。以赛亚先知也早已预告：「作他仆人的外邦人，凡谨守安息日不予干犯，又持守我约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在我的祷告的殿中喜乐」(赛五六6-7，和合本修订本)，说明了就连外邦人也有分于安息日的恩典。
也因此《威敏斯特信仰告白》(西敏信条)第21章很早就强调安息日是「神在他话语里一条明确的、道德的、永久的、对人永远有拘束力的诫命，特别指定七日中的一日要向他来守为圣日，当作安息日」[15]。作为「创造命令」与永恒的「道德律」，安息日从未废弃；纵使亚当背约，神对安息日的祝福也没有改变。
回到安息日的核心意义，从新约的眼光看：「基督所带来的同在是安息真正的意义」，「安息日的目的就是要神的百姓藉着安息日的敬拜，透过属灵的真理，福音的启示，彰显出新生命的果效」[16]。
杨文立博士也说：第四诫「正面指出敬拜对属灵品格塑造的意义」，「敬拜，是神改变我们的最直接途径之一」，「聆听神话语的时候，我们不单领会神的心意，也学习聆听神的声音，聆听是学习放下自我的一个途径」，当「我们以神为我们最大的满足时，就是神最得荣耀之时」。「在主里享安息是一个见证，乃向世人见证属于神的人在世上可以有别的选择，就是凡事依靠神，并在其中享受他所赐予的」[17]。
虽然神并不反对基督徒在敬拜之外藉安息日与家人团聚或放松身心，但「藉着聚会得以安息」，「通过耶稣基督的福音而进入安息」[18]，仍是「追求在神里面的安息」不可忽略的焦点。巴刻(J.I.Packer)博士也认为安息日「不应阻止我们参与康乐活动或享受天伦之乐，但参加崇拜和团契则应占首要地位」[19]。所以不工作、在家睡觉或玩乐不等于安息，藉着敬拜亲近神、聆听神的圣道，并且被神的话所安慰与更新，这才是安息日的真谛。
安息日不是捆绑而是恩典，德国波昂大学神学博士车俊熙就说：「安息日是神赐给人的大礼」[20]，柯志明老师也说：「安息日是恩典的象徵。透过安息日我们知道，神是慈爱的神，神的最终目的是要使人安息在他里面」，「安息日就是为了让人完全依靠神，而不依靠自己」[21]。
安息日是「永恒的影子，投射那要来的神圣洁国度」[22]。然而谈论永恒之前，我们理当反问自己是否愿意先把七日中的一日分别出来给神？就像魏廉森(G. I. Williamson)牧师所提醒的：「在地上的时候，你未能拿出七日中的一日给他。你连牺牲你时间的七分之一来认识他都令你感到厌烦，你怎能适合于同他度过永世呢？」[23]。愿您我认识安息日的意义，放弃自我中心，从现在就开始享受那「以神为乐」的安息！
●后记：本文主旨不在讨论哪一天是安息日，关心这问题的朋友请另辟园地。
[1] 唐慕华(Marva J.Dawn)博士，《俗世中的安息日操练》，学生福音团契出版社，2003，页ⅸ。
[2] 柯德纳(Derek kidner)，《丁道尔旧约圣经注释：创世记》，校园书房，1994，页54。
[3] 赖建国博士，《普天注释：出埃及记》，天道书楼，2018，页237-238
[4] 纪博逊 (John C.L.Gibson) 教授，《创世记注释(上册)》，基督教文艺出版社，1988，页107。
[5] 华特・布鲁格曼(Walter Brueggemann)博士，《安息有时：重寻安息真义，抗衡当代文化》，基督教文艺，2017，页42、49、52-56。
[6] 陆红坚(香港浸会大学哲学博士)，〈在犹耶对话视域中再思弥赛亚观念〉，《台湾神学论刊》No.44，2017，页59-60。
[7] 吴罗瑜总编，《圣经新辞典(下册)》，天道书楼，1996，页508。
[8] 魏道思拉比(Rabbi Wayne Dosick)，《犹太文化之旅：走进犹太人的信仰、传统与生活》，江西人民出版社，2009，页147。
[9] 柯志明博士，《爱的伦理：十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》，基督徒学会，2011，页72、80。
[10] 傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士，《全备的基督：律法主义、反律法主义与福音的确据：为何「精华争议」仍然至关紧要》，改革宗出版，2018，页96-97。
[11] 布雷克(Wilhelmus à Brakel)，《改革宗灵修系统神学：基督徒理所当然的侍奉》，第三册第六卷〈律法论〉49章〈改革宗神学论第四条诫命〉，当代中国出版社，2014。
[12] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师，《基督教要道初阶》，基督教改革宗翻译社，1991，页198。
[13] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师，〈当纪念安息日守为圣日〉。
[14] 艾基新博士(Dr.Gleason Archer)，《圣经难题汇编：创世记~启示录》，角声出版社，1987，页169。
[15] 王瑞珍&张圣佳博士《新译西敏信条》，中华福音神学院出版社，2002，页129。
[16] 唐兴牧师，〈基督解释安息日(太十二12-14)〉，尔湾圣徒改革宗长老会(ASRPCI)，2019-02-17。
[17] 杨文立博士，《十诫真道12启示》，宣道出版社，2007，页50-51。
[18] 林鸿信博士，《系统神学(下册)》，校园书房，2017，页1509。
[19] 巴刻(J.I.Packer)博士，《基督徒须知》，宣道出版社，1995，页206。
[20] 车俊熙博士，《十诫：爱神爱人的属天导航》，以斯拉出版，2017，页67。
[21] 柯志明博士，《爱的伦理：十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》，基督徒学会，2011，页81。
[22] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷一) 》，天道书楼，1997，页166。
[23] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师，〈当纪念安息日守为圣日〉。
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