作者 张大虹 2008.02.24
当人对神的颂赞敬拜无法用有限的言语表达时，就会用艺术表达出来。小说、诗歌、音乐、绘画、戏剧等，都可以传颂宣扬造物主的伟大。
圣经的诗篇，正是藉着诗歌的写作，来向神赞美，向神呼求，许多基督徒也以诗篇作为祷告的依据。而其中诗篇一一九篇是希伯来文学诗歌体的极至表现。诗篇一一九篇的特点，除了她是一百七十六节组成的圣经最长的篇章外，就是在于她的字母技巧运用。
一一九篇用了希伯来文二十二个字母作为每一段诗歌的起头字，意思是：有二十二段诗，每段诗有8节，每节的开头一字的第一个字母皆相同。这种高难度的诗歌写作，同时要将颂赞敬畏的心灵跃然纸上，实在是经典之作。整篇经文围绕在九个字，几乎每段经文都包括这九个字(一)律法(二)真道(三)话语(四)命令 (五)律例(六)判语(七)训词(八)法度(九)道路。虽然是以神律法经文作为整篇诗章的中心，但诗篇119篇实则要表达的是：因着研读及活出上帝的话语，基督徒得以有喜乐平安的生活。
中国人很注重有没有福气，旧历年最常看见的春联就是倒过来写的「福」。在基督徒来说，遵行神律法的，就是有福的人。这里说的的律法，就是摩西五经，「创出利民申」五卷「妥拉」所记载神的律法。今日我们若用妥拉的标准，那么只有一个结论：我们都不可能成为有福的人，也不可能成为完全人。
然而在一一九篇第2节为我们开了一条路，就是「一心追求」。人看外表，神看我们的内心。扫罗王外表很重视祭祀之礼，但心里藐视律法，自高自大，最终为神所弃；大卫表面上触犯了许多律法，但心向着神，常认罪悔改。大卫是合神心意的人，在神的眼中，大卫就是有福的人，是完全人，虽然以人的标准来看大卫不应得到如此的奖赏，但神有他做事的法则。尤其在耶稣之后的新约中，耶稣的话语和宝血，已经让我们成为完全人，虽然我们自己不认为如此。因此，随时保持追求神的心，我们就有真福气，真完全。
追求神的心，就是渴想遇见神，走在神指引的道路上。在现今工商社会中，一切都讲求效率和效果。就连教会增长和基督徒灵命成长，都有这样的概念在其中。麦当劳的「得来速」，是这种效率系统的代表：不必下车，坐在车中点餐，绕一圈不到两分钟，就可以拿着餐点走了。但神的法则绝不是如此。神的工作不受时间的限制影响，只要神愿意，在他预定之人的时候道了，自然会开花结果。在一一九篇第5节说到「行事坚定」，意思是我们在走生命路途，过平凡日子时，是慢慢的、稳定的前进。
近来一些书名反映出这节经文的意义，如「慢活」、「自慢」等，都是对工商社会快速要求的反思。我早上开车也是很讲求时间，什么时间要经过哪个电灯杆，什么时间要经过哪座大楼，才能准时到达办公室。我一个同事说我这样不是会得精神病，就是会得心脏病。神要我们依照他的时间韵律，稳定的，坚持的(殷勤的)走在他的道路上。当我们过一种看重神的生活方式时，我们会如第6节及第8节所说，不至羞愧，不被神丢弃。如此，才是个真正有福气的人。
我们多少人住过有篱笆，有院子的房子。在我幼时的住处，几乎家家都有院子，有篱笆。小孩子都是在院子活动，有篱笆隔开马路，没车子来往，非常安全。神的话语，神的律例，就是我们生命及生活中的篱笆，将我们围绕在神安全的环境中。第9节说，一个青年人(职场工作者)如何有个正常的生活，如何正直有道德的工作呢？就是要遵守神道。
虽然不信主的人会以此为怪，或嗤之以鼻，但我们宁可为了神成为外邦人眼中的傻子呆子，而不要越过篱笆，跟着世俗横冲直撞，到结果是否得到利益还未知，但绝对是丧失天国的喜悦及福分。
第11节的经文，在The Massage版圣经译本中说：我们要将神的话语，堆积在心中的库房中，要用到时，就像到银行提款一样，把神的话语拿出来用。我想：依章逐节的背诵经文，相当困难；但平日一遍一遍藉着灵修读圣经，就能将神的话刻在心版上。生活中遇到需要时，神会启示如何运用这些话语。第12节到第13节，让我们看到，只有在我们清楚神的法则时，才会知道我们应如何及为何要赞美神，传扬神。
罗马书十四章17节：「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」一但我们心中的眼目转向神时，我们的身分地位，我们的物质财务，都算不得什么。只有在神话语律例中的公义，在耶稣里的平安，在圣灵中的喜乐，才是生命事实的真相。一一九篇第14节说：我们要喜欢读神的话，就像很高兴拿到年终奖金，很兴奋有个新房子一般。而有了神的启示的话语，如同神向我们吹气(默示)，让我们领受圣灵的同在及能力，我们才有真正的喜乐。
卫思敏斯特教义小问答(WESTMINSTER SHORTER CATECHISM) 第一条答说：「人活着的目的，就是要荣耀神，并且以神为乐。」从第15节中，让我们体验倒：我们看重神的道，默想神的话，就是荣耀神；而唯有在神话语的氛围中，我们才能自在的、欢喜的过我们的生活。以神为乐，或者可说是享受神的赐予；只有在神的国中，神的城中，才有神的喜乐和恩典，而神的话就是人们喜乐和恩典的源头。
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