三十年前初信时，向我传福音的弟兄以简明的方式解释，「圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵执行救恩」的道理，我就毫无疑惑地相信三位一体的神。当时，我初步知道上帝的名为耶和华。藉着读经又认识，其实「耶和华」这名，是神召摩西带领以色列人脱离埃及为奴之地时，为方便向百姓说明，上帝才从「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，改以『我是自有永有的』自称，强调「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。」（出埃及记3章13～15节）
后来我又逐步了解，中文圣经译为「耶和华」这几个字，乃源自希伯来文字母 יהוה （取其音YHWH，雅威)，然犹太人在诵读经文时为避免妄称耶和华的名，而改以אֲדֹנָי 「我的主、上主」（Adonai）来代替，突显与上帝的主从关系，神配得人全然的顺从；上帝还有另一个称谓Elohim(以罗欣) ，反倒是旧约中最先且大量出现的上帝之名，可用于审判官、法官等，陈述上帝是最高的管理者，是超乎一切的神。
无限丰富的属性
而后我展读圣经，发现各书卷的作者，常常根据他们真实的经历来称呼这位无可尽述的神。当上帝向亚伯兰和雅各显现时，圣经以「全能的上帝」来描述他，约伯记亦称他为「全能者」；诗篇称他为「永生上帝」及「磐石」，强调神的恒久不改变；撒母耳记另称他为「万军之耶和华」；其他书卷亦多处提到，以色列人用「至高者」来形容他们所领受的神，特别大卫多次在赞美诗中，以「至高者」颂赞耶和华的能力，宣扬他的可敬可畏。
基督徒论到上帝的名，有几个相当熟悉的用词，牧者也常在讲道中教导。包括，耶和华以勒（耶和华必预备，创世记22章13～14节）；耶和华拉法（耶和华是医治你的神，出埃及记15章26节，以西结书47章8节「使水变甜」原文为「得医治」）；耶和华尼西（耶和华是旌旗、领我们争战得胜，出埃及记17章15节）；耶和华沙龙（耶和华赐平安，士师记6章24节）；耶和华罗以（耶和华是我的牧者，诗篇23篇1节）；耶和华齐根努（耶和华我们的义，耶利米书23章6节）；耶和华沙玛（耶和华的所在、耶和华时刻与我们同在，以西结书48章35节）。对我来说，称谓的多样化揭示上帝的立意良善，透过不同时空的历史及人物，一一揭露他的属性。他启示众名字的意涵，帮助我们用堆叠整合的方式，更多认识他的本性。
常觉得神何其丰富，任何一个称谓都无法大比例的传达他，这就如约翰着作中对神的属性有三大描述，神是灵（约翰福音4章24节），神是光（约翰一书1章5节）及神是爱（约翰一书4章8节），基督徒常以为神最重要的属性是爱，其实并不完全。我从圣经的记载及个人生命的经历中体会，上帝的属性彼此参照、互为相关、无法切割，他一切的作为常多重彰显！
认识他的实质
三十年来，我想到自己对上帝的认识既片段又零碎，总存在着一种不满足。最近读陈凤翔老师的新作《名字，你以为你懂》，书中透过原文关键字的解释，再次开启我对上帝称谓串联性的洞察，让我止不住的往自我内里探究，对认识三十年的这位上帝的名字，似乎找到互为连结的脉络，出现一个概括他所有属性的「耶和华－我是」的全貌，真是意外惊喜，更激起我大量吃喝神话语的胃口。
这本书提到上帝自己的名字，也提到上帝给人取名字。其主轴不在于解释神各个称谓的意涵，而是透过希伯来文、希腊文字句的原意，尝试还原事件记载的关键点，揭露神名字的实际，全彰显在他全知全能的作为中。想来神甚是怜悯，人本愚钝有限，却能如此蒙恩，得以窥探其一二！
许多基督徒或许跟我一样，我们习称耶和华，对上帝之名却鲜少详究其意。本书作者藉着说明希伯来文语意和文法，阐述经文深层意涵。例如、上帝向摩西介绍自己「我是自有永有的」，中文翻译未能表达的地方在于，希伯来文的名词「我」之后紧接着动词时态未完成式，表示「我」过去就有，现在也有，未来也将持续存在，这样的「我是，我存在」，说明了他是时空的主宰。
当法老王轻蔑提问：「耶和华是谁？」耶和华用十灾直接回击，使埃及人历世历代崇拜的天地诸神无处可容，真神、伪神立判！这位神迹的发动者，在他儿女信心不足、无力与黑暗搏斗之际，施怜悯以神迹为他们开路。圣经的记载让信徒自我期许，当我们如以色列人脱离奴役的枷锁之后，要能敬虔跟从，如经文所述，「容我的百姓去」，接着是「好事奉我」。出埃及记高潮迭起的张力和人心忘恩负义的叛离，并非仅是过去历史的记录，更像现今你我在灵程路上挣扎的写照，数千年后的人性，依旧是姿意放肆罪性又贪恋欲望，但我们一再被救拔，更被宽待来跟随事奉他，「耶和华我是」这极大无比的掌权者，用百般恩慈不忍抛下我们，刻划在我心上。
耶稣基督的名
书中提到，新约圣经的κύριος，既指耶和华，也指耶稣，但中文圣经一律译为「主」，所以阅读时，就要格外分辨「主」指的是耶和华或耶稣。好比彼得的首篇讲道，论证拿撒勒人耶稣就是基督，提到先祖大卫预言基督的复活，他正式宣告父神把「主」的荣耀位分与称呼分给了耶稣，「大卫并没有升到天上，但自己说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」（使徒行传2章34～36节）不久彼得又宣告，「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传4章12节）这对我们有莫大的意义，使我们能认自己的罪，因信那钉十架又复活的耶稣之名而蒙拯救。
如同旧约中耶和华的称谓显明上帝的诸般属性，新约《约翰福音》中，耶稣也亲自揭露他何以能作我们的主，他说，「『我是』生命的粮」，「『我是』世界的光」，「『我是』好牧人」，「『我是』复活，『我是』生命」，「『我是』道路，真理，生命」，「『我是』真葡萄树」……这些都是我们所仰望、倚靠的供应，是每日在争战中得胜的凭据。
经历他的名
此书的后半部，特别探讨新旧约中许多圣经人物的名字，有的蒙耶和华改名，有的蒙耶和华赐名。其中最引我深思的，乃关于上帝如何为先知何西阿的三位子女命名。神为其长子取名「耶斯列」，意指杀戮流血之地；长女「罗路哈玛」，为不蒙怜悯之意；次子「罗阿米」，上帝直说以色列人「不是我的人民」（何西阿1章4～5节），如此惨境叫人如何承受！是否歌篾每生一个，先知就瞬间无语，简直要披麻蒙灰、哭嚎哀求了？然而，上帝的心唯藉此发出最后又最后的通牒，警告以色列人若再不悔改，耶和华将终止与选民长达七百多年的盟约！七百多年啊！谁能像耶和华忍受我们到这般的地步？谁明了耶和华的揪心与哀愁，彷佛将不肖子逐出家门的母亲，却无时不挂心孩子的动静和去向，声声唤、切切盼其回头。以色列的背逆似乎撕裂上帝的心肠，却浇不熄他无止尽的爱，他务要挽回，用什么？用他的名―仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实，他将止息争战，使回转归向他的人得以安息。上帝是如此待我们，叫我们必要认识耶和华。
作者强调，「整本圣经都在述说他的名字」，《出埃及记》诉说耶和华的名字―万物的创造者；《路得记》诉说耶和华的名字―时间得掌管者；《约伯记》诉说耶和华的名字―世界最好的管理者等，但当你反覆细读这本书，或许会跟我有相同的结论，基督徒的一生就是经历这大能名字 ―「耶和华－我是」的真实轨迹。
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