在探討耶穌生平以前，先瞭解耶穌出生前後的時代背景。

▲具體目標：

上完本課以後，學生應該能夠說出：

1. 兩約之間猶太人的一個重要事蹟。

2. 耶穌時代其政治、文化及宗教受誰的影響較深。

▲本課金句：希伯來書 1:1-2a

　新標點和合本：

上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。

　現代中文譯本：

在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知向我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子向我們說話。

　台語白話字：

Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe, hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.

　台語漢字：

上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講，今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。

▲本課大綱：

　一、兩約之間

　二、時代背景

1. 羅馬的影響─政治

2. 希臘的影響─文化

3. 猶太的傳統─宗教

　三、耶穌生平大綱

　四、各福音書特色

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 談談你對本課程的期待。為什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程？

2. 讀完兩約之間這段猶太的歷史，你有何感想？它對我們華人有何啟發？

3. 耶穌當時猶太社會的特色是什麼？我們現今社會的特色又是什麼？二者之間有何異同？

4. 台灣本身深具豐富的多元文化，你想，以何種方式和人分享耶穌基督的福音較能成功？有何困難？

▲課程內容

一、兩約之間

　　聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回，當時歸回的主要是猶大支派，後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教，所以他們就被稱為猶太人。從那時起，一直到耶穌的時代，可以說歷經了四個時期(註 1)，總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱為兩約之間，亦即新約與舊約之間。

(一)歸回時期：這是波斯統治的時代，公元前 538-332 年。

　　波斯王古列時期，猶太人第一次歸回，由大衛的後裔所羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地，立刻著手重建聖殿，但是才開工沒多久，就遇到鄰邦阻撓，建殿聖工遂遭擱置。幸好此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓，他們才在大利烏王一世第二年復工，而於第六年完工。這段建殿經過記載在舊約的以斯拉記裡。

　　文士以斯拉帶領第二批猶太人歸回，他搜集、考究律法，並在聖殿裡負責教導律法。相傳五經的編纂他的功勞不小。同時期還有省長尼希米，率領百姓重建耶路撒冷的城牆，並整頓當時一些弊病。稍後，猶太人險遭滅族，以斯帖挺身而出，整個民族得蒙上帝奇妙拯救。

　　最後，瑪拉基提醒百姓歸向上帝，並且預言主的使者即將來到。舊約就寫到瑪拉基書為止。

(二)熬煉時期：這是希臘統治的時代，公元前 332-167 年。

　　希臘在亞歷山大的率領之下，征服波斯，建立一個強大的帝國。接著，他又揮兵南進，征服埃及，在尼羅河口建立一個完全希臘化的城市，以自己的名字為城名，叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞里斯多德，熱愛希臘文化，深信藉著希臘文化可以統一天下。因此，他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。但是他在 33 歲時英年早逝，死了以後，帝國分裂為四，其中兩個與猶太地(註 3)有密切關係，亦即南邊的埃及多利買王朝與北邊的敘利亞西流古王朝，此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響。猶太位於兩雄之間，不但成為兩雄必爭之地，也成為他們交鋒之處，因而經常成為殺戮戰場。

　　首先，猶太在埃及多利買王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此時，埃及的統治者仍為希臘人，不過，其推行希臘化的手段比較溫和，而且不干預猶太人的宗教。多利買王朝的非拉鐵非王(公元前 285-246 年)還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館，收藏各國圖書。他善待猶太人，致力保存猶太文化，甚至花錢買贖猶太奴隸。最重要的是他召集猶太學者完成舊約翻譯工作，舊約希臘文七十士譯本就在非拉鐵非王的授命下完成。

　　接著，敘利亞的西流古王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。原先，猶太人歡迎安提阿古 III 的統治，但後來他與羅馬交戰，戰敗需賠鉅款，遂向猶太人索重稅，而引起猶太人的不滿。他把巴勒斯坦及鄰近地區劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼等區。等安提阿古 IV 繼位時(公元前 186 年)，猶太人可以說開始了一段艱苦的歲月。西流古王朝原先就致力於傳播希臘文化，鼓勵屬民學希臘語，並接受希臘的風俗習慣。在猶太人中間為了要不要接受希臘化，已經產生不同看法。有些顯赫富有的人，為了迎合統治者，就全盤接受這種新的生活方式，可謂當時之新潮派；他們則自稱為進步黨或自由派。另一些比較保守的人，堅持猶太傳統文化及信仰，他們自稱為哈西典人，意思就是敬虔派。安提阿古 IV 極力推行希臘化，他傲慢又兇殘，向猶太人索重稅，並且兩次接受賄賂，任意更換大祭司，因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗，猶太人聽說他陣亡，大開慶祝會，不料他活著回來，見狀大怒，更加逼迫猶太人，不准他們行割禮、守安息日，並擄掠耶路撒冷。據說他殺了四萬，又俘虜四萬。最叫猶太人難以消受的是，他在耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)的神像，立宙斯的祭壇，又強迫猶太人獻豬給宙斯，時為公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人對他可以說恨之入骨。

(三)中興時期：這是馬加比革命的時期，公元前 167-63 年。

　　安提阿古 IV 不但在耶路撒冷這樣做，還要把這種拜偶像的習俗推行到各地。公元前 167 年，有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂(Modin)小城，高築希臘神像，並召人民來獻祭。他對當地極有名望的老祭司馬他提亞(Mattathias)威迫利誘，要他帶頭順服國王，獻祭給神像。馬他提亞不從，但有一個猶太人為了討好長官，竟然上前獻祭，馬他提亞見狀，怒不可遏，當場就把他給殺了。他的兒子們一不做，二不休，又把敘利亞軍官也殺了。經他們登高一呼，凡是願意敬拜上帝，遵守律法，不願意聽從國王去拜偶像的猶太人，都來跟隨他們。馬他提亞此時年紀已經老邁，臨終時指定三子猶大繼續領導。猶大驍勇善戰，大家暱稱他為馬加比(Maccabees)，意思就是「執鐵鎚者」，因此這段事蹟就被稱為「馬加比革命」。

　　兩年後，也就是公元前 165 年的 12 月 25日，猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿，去除偶像，再一次將聖殿奉獻給上帝，這就是耶穌時期「修殿節」的由來。猶太人現在稱它為「看努加」，亦即「奉獻節」的意思；又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝，於是又叫做「眾光節」。

　　之後，猶太人在馬他提亞五個兒子們逐一領導之下，繼續奮鬥﹔雖然敘利亞王屢次派軍隊鎮壓，皆未成功。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時，他被猶太人擁立為終身大祭司。此時敘利亞國力稍弱，需要猶太人的支持，遂容許猶太人自治。西門在公元前 139 年又與羅馬結盟，羅馬承認猶大國的獨立自主權。但是未多久，西門和他的兩個兒子被他的女婿暗殺，僅存的兒子約翰赫迦納及時登基，赫迦納終成大祭司和國家元首，這就開始了哈斯摩年王朝(註 4)。

(四)亡國時期：這是羅馬統治的時期，公元前 63 年─公元 70年。

　　猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後，經過一百多年光榮的獨立時期。其實猶太人真正的敵人不是外來的侵略者，而是內部的不團結。當時，猶太人有兩大黨派，一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人；他們擁有政治權勢，是耶穌時代撒都該人的前身。另一個就是前面所提到的哈西典人。他們原先也支持馬加比家族，但是在爭取到宗教方面的自由之後，即不再過問政治；法利賽人就是從他們演變而來。這兩派的人經常有爭執，而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承，內部迭有紛爭。當時，羅馬正逐漸興起，猶太最後敵不過羅馬的勢力，終為羅馬的龐貝將軍所奪。

　　此時有以土買人(亦即以東人)安提帕崛起，他被龐貝授命為哈斯摩年王朝的首相和顧問，在猶太地操有實權。但是他同時卻又幫助凱撒，因此當凱撒後來戰勝龐貝成為羅馬皇帝時，就委派安提帕為猶太、撒馬利亞和加利利三省的省長，其兒子希律後來更被封為王。哈斯摩年王朝到此告一段落，其子孫只能擔任大祭司職。希律，就是後來被稱為大希律的，四處逢迎，起初極力援助安東尼 (Antony)，後來又見風轉舵，支持屋大維 (Octavian)，因此，不論誰當羅馬皇帝，希律都得到他們的信任。屋大維，亦即後來被尊稱為奧古斯都的，當上羅馬皇帝以後，更把猶太附近的撒馬利亞、加利利、推羅海濱，甚至遠到埃及，都交給希律管轄，並正式任命他為王， 時為公元前37 年。希律為討好猶太人，在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿，但聖殿尚未蓋成，他就在公元前 4 年去世，他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。

　　猶太人雖然有這些外來的分封王，但是真正控制他們，得其心的是祭司。大祭司的職位原是世襲，而且是終身職。與祭司共同治理百姓的還有由長老們組成的議會。除了納貢和外交事務外，猶太人其實享有相當大的自主權。

　　但是猶太人還是不滿羅馬的干預與統治，陸續有叛變，惟其內部卻又不和；公元70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷，其軍隊焚燒聖殿，猶太人自殺或被殺的很多，猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫的書《猶太戰史》對此有詳細描述。猶太人最後一次起義是在公元 135 年，由巴克巴(Bar-cachba)所領導，導火線是因當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮，並在耶路撒冷聖殿舊址建造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並未成功，巴克巴被捕。從此以後，耶路撒冷變成羅馬人的城市，猶太至此可以說是徹底覆亡(註 5)。

二、時代背景

(一)羅馬的影響─政治

　　耶穌時代，猶太人在政治方面受羅馬統治，在文化方面則受希臘影響，再加上猶太本身傳統的宗教，就形成耶穌所處之時代的背景。

　　羅馬對它所征服的地方，安定的省份由元老院管理，指派省長統治，常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守，由提督、巡撫或地方長官管治(註 6)。

　　大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王，他曾經要殺嬰孩耶穌，沒有成功。他死了以後，遺囑將王國分給他三個兒子，見圖一。當然，這還需經過奧古斯都皇帝的批准。

　　亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位，但他不受猶太人歡迎，又任意更換大祭司，猶太起而反抗，到處都有暴動。後來猶太人向羅馬皇帝極力請願，皇帝就將他免職放逐，改派巡撫來管理猶太地。所以在新約時期，有時提到王，有時提到巡撫。

　　希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底，並殺死施洗約翰的那一位。耶穌在世時大部份時間在加利利，就是在希律安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲，以為是施洗約翰從死裡復活，想要殺耶穌，耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。希律安提帕曾經向皇帝陳情，希望獲得更大權勢，但被懷疑具有野心，最後被羅馬皇帝放逐，死於異域。

　　腓力 I 是唯一做得比較好的一個王，任內諸多建樹。他不是希羅底原來的丈夫腓力，但他娶希羅底女兒撒羅米為妻。他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞(Panias)，改名為凱撒利亞(Caesarea)，但為與其他同名城邑有別，這城被稱為凱撒利亞‧腓立比(太 16:13)(註 7)。

　　稅吏是替羅馬政府收稅的。通常皇帝只訂一個數目，全權委託稅吏辦理，稅吏常任意訛詐人，多收的歸自己口袋，故為猶太人所痛恨。

(二)希臘的影響─文化

　　希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦，這些文化和當地文化結合，產生了以希臘文化為主的混合文化，史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市，不但希臘式建築十分流行，希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後，並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的，所以它能夠很快地流傳到各地。

　　希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神，其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題，產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派﹔同時還有智慧主義，新柏拉圖主義，犬儒主義，懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇，約翰福音 12:20-21 記載有幾個希利尼人要來見耶穌，希利尼人就是希臘人。當使徒保羅來到希臘的雅典傳福音時，當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒17 章)，這都顯示出希臘人好奇求知的特性。

(三)猶太的傳統─宗教

　　希臘文化帶給猶太人的衝擊是，他們能否同時接受希臘文化，而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受希臘化影響較深，思想比較自由，比較追求物質享受，這種人大多散居在各地﹔有的思想比較保守，抗拒希臘文化，這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗教集團和黨派可分下列幾種：

祭司：

祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後，沒有王，外邦人也不希望大衛王室抬頭，祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下，祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司，另立新祭司，甚至還有人用錢收買而得大祭司職。

文士：

文士原是抄寫律法的人，由利未人擔任，他們保存聖經，不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時，文士研讀並解釋律法，在教導百姓遵行律法上扮演極重要角色。像以斯拉就是文士，又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法，文士就與祭司分開，而形成另一個專業。

法利賽人：

法利賽人的意思是「分別出來」，他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士，約在公元前 150 年形成。他們遵行律法，相信死人復活。在耶穌出生前一世紀，法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比 ，形成法利賽的兩大學派，由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫，後來遷居耶路撒冷，對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格，他們反對那些傾向羅馬的政黨，同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列乃是希列的孫兒。

撒都該人：

撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都，他們多為祭司階層的人，可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性，只接受摩西五經，不相信死人復活，反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治，多過宗教。

　　以上四種人，文士和祭司是一種職業，法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人，但亦有少數為撒都該人；祭司則多半為撒都該人，亦有少數為法利賽人。此外，在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人；奮銳黨主張與羅馬對抗，不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後，大部份的黨派都消失無蹤，只有法利賽黨存留下來。

　　主耶穌降生時，正值羅馬人統治，但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地，這正是福音傳播的最佳時機。

三、耶穌生平大綱

　　耶穌的一生從降生，受洗，受試探，開始初期傳道，選召門徒，後來周遊加利利，向北隱退，晚期在猶太地傳道，又到約但河外的比利亞。最後走向耶路撒冷，被釘十字架，第三天復活，四十天後升天。

　　如果以時間來劃分，約翰福音曾標出時間，提到耶穌上耶路撒冷過節，我們方知耶穌在地上一共傳道三年多。耶穌所過的第一個逾越節記載在約翰福音 2:13。5:1 記載的是可能是第二個逾越節，也可能是稍後的住棚節。6:4 則記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受難。

　　本課程按照四福音書，將耶穌生平分為十三段，逐課介紹，其大綱及相關經文如下：

四、各福音書特色

　　四福音書記載耶穌的事蹟，重點各有不同。

　　馬太福音有濃厚的猶太色彩，它引用舊約聖經最多，目的是要向猶太人證明，耶穌就是舊約所預言的那一位。馬太福音比較不重視個別的人物，它側重在教導，收錄最多耶穌的講道篇，約佔整本福音書的五分之三。此外，馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字的福音書 (太 16:18、18:17)。馬太福音用「天國」，而不用「上帝的國」。他強調的是「耶穌為君王」這個角色。

　　馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可，在做彼得助手時，將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來。馬可福音簡潔扼要，只描述事實的經過，而不重視論題。它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的，很少作評論。在馬可的筆下，耶穌風塵僕僕地，一個事件接著另一個事件，有人說，馬可福音所刻劃的是「耶穌是僕人」這個角色。

　　路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫，是四本福音書中最具文學性的一本。路加福音強調聖靈，強調救恩的普世性，也討論到許多重要的教義，像耶穌的位格，悔改，得救，稱義等等。此外，路加特別注意到財務相關的事務，而且對個別人物，特別是一般人所忽視的婦女、孩童、窮人、被藐視者等，有詳細的描述。在路加福音的刻劃底下，耶穌是一個人子。

　　約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同，它未提及耶穌所說的比喻，有關耶穌所行的神蹟也只提了七個。它特別強調耶穌的神性，但是在描述各樣事件時，同時也顯出耶穌是一個完全的人。它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節，並討論許多有關生命的真道。

　以一個表來歸納四福音：

▲附註：

　1.陳潤棠,《新約背景》(台北：校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠從被擄時期開始談起，加上歸回、熬練、中興、亡國，總共有五個時期。這裡只介紹歸回以後的四個時期。

　2.兩約之間通常說有四百多年，這裡說五百多年係涵蓋了舊約末了波斯王統治之下歸回重建的時期。

　3.猶太地(Judaea)是希臘和羅馬對猶大(Judah)的稱呼。猶大原為以色列分裂後的南國，亡國被擄之後被併入撒馬利亞省，尼希米時期則單獨成一省，有自己的省長。

希臘羅馬時期的猶太(Judaea)廣義來說，它涵蓋整個巴勒斯坦，包括加利利和撒馬利亞；狹義的意思則只包括原先猶大的地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太宗教(Judaism)的猶太人(Jews)，三者中文易混淆，需加區分。

　4.哈斯摩年是馬他提亞曾祖父的名字，被沿用為其後代王朝的名稱。

　5.滕慕理,《新約綜覽》(香港：宣道出版社, 1991), p.47.

　6.同上 p.25.

　7.「凱撒利亞‧腓立比」是新標點和合本的翻譯，和合本譯為「該撒利亞腓立比」。

　8.拉比就是老師的意思。

▲背金句：希伯來書 1:1-2a

▲作業：

1. 請閱讀第二課的課文。
2. 每週讀經：

第一種進度表：請閱讀馬太福音 1-8 章。

第二種進度表：請閱讀馬太福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。

(採用第一種進度表，每週平均讀 8 章聖經，從馬太福音開始，中間穿插約翰福音。

此進度表的優點是每週讀聖經份量一樣；缺點是所讀的和上課內容不一定相配合。第

二種進度表主要是配合下一週上課內容，但需要讀的經文有時多，有時少。不論採取那一種進度表，上完一學期的課之後，均可讀完四福音一遍。因此，請老師和學員們商量，看要採取那一種進度表。如決定採用第二種進度表，遇到經文較少時，要先讀下週經文，免得遇經文稍多時讀不完。)