作者 張吳國儀 2014.10.05
一個簡簡單單的故事
韓國電影《密陽》，申愛喪夫之後，帶著幼小的兒子來到丈夫的家鄉“密陽”的小地方生活。生活漸上軌道，申愛的兒子亦開始適應新學校生活。
怎料兒子突遭綁架及殺害，令她悲痛欲絕。之後她從信仰走出傷痛，一度過著喜樂的基督徒生活。她放下仇恨，並決意向獄中的殺子兇手表達，她按照上帝的意思寬恕他。
然而，兇手卻既快樂又平安地說出感恩的話，因為他與她，都因他已信仰神而成為弟兄姊妹，並且，他已得到上帝的赦免。他每日都祈禱，甚至為李申愛祈禱。
你會想像到她的反應嗎？如果是你，你會如何反應？喜樂？感恩？為他得救而歡欣？
然而，她怒不可遏……
她只感到天崩地裂，一下子崩潰了。
一滴滴錐心的淌血
當失去了丈夫又失去了孩子後，她受雙重打擊。宗教的上帝可以暫時緩解疼痛時，她以為上帝拯救了自己，卻發現上帝出賣了她。
申愛心中，上帝已經不是上帝，她才是自己的上帝。沒有人能夠拯救另一個人，包括上帝，唯一能拯救自己的只有自己。可是，申愛已經無法拯救自己，申愛充滿的希望結束了，她再也無力面對創痛。
上帝為什麼要寬恕這樣的人？在他們之間的殺子之仇怨，怎麼一下子就一筆勾消了？
「我還沒有原諒他之前，上帝怎麼可以原諒他？」她怨恨上帝，上帝的不過是欺騙和謊言。絕望的她決定向上帝宣戰……………
一個開開心心的信仰
申愛在夫死子亡的無望、苦毒與迷失的深淵。直到偶然走入一間教會，在信徒與讚美詩中號啕大哭。
她從前認為信基督教是很可憐的，但在悲哭的宣洩後，她竟然歡喜地現在相信「每一縷陽光中，都有主的心意在。」從一開始不接受基督教，到接受了，以為自己已被救贖了，心間的痛已成過去了。
一天申愛誦背主禱文「免我們的債，如同我們免了人的債。」她很感動，滿心歡喜地告訴教友，她已經原諒了殺子的兇手。她決意去監獄，要告訴兇手上帝的愛使自己原諒了他。
一個輕輕鬆鬆的寬恕
申愛兒子被殺後忽然信教，以為自己已走出陰霾，心情極輕鬆愉快。在主禱文中，她覺得宗教上的要求，她要順從，要去寬恕兇手。
申愛的寬恕中沒有判斷，沒有分辦，她的信仰只有慈愛，沒計算公義；她的救贖等如寬恕，也等如復和。
兇手沒有主動提出寬恕，只表示自己得到救贖，得了上帝的寬恕。雖然兇手受到法律制裁，一句說話就可以得到寬恕救贖，人還可以做甚麼?
兇手沒有請求寬恕，他沒有認錯，也沒有表示悔過，申愛無法接受，上帝怎能對那些不悔過、不要求寬恕的人給以無條件的、無償的、無限的的寬恕？
一個輕輕忽忽的信條
Forgive and forget, healing the hurts we don't deserve，這是不講責任的復和，但求自己好過的寬恕；真實有價值的寬恕不是單向的一廂情願，而是雙方都要真誠地面對傷痛，一步步地處理。寬恕不等於復和，不等於不追究責任，在真誠的悔過中挽回彼此的人性，雙方關係在真誠對話，慈愛與公義中重建。
兇手每日祈禱讀經，感覺如陽光照下來溫暖，身心安逸。隔著玻璃牆，兇手平靜地對，申愛說：「感謝上帝，他已赦免了我的罪，我也成了一個基督徒。」表示上帝已經赦免了他過往的罪，他得到了救贖。
聖經提倡的寬恕不是無條件的寬恕，上帝在舊約以及在新約中有兩個饒恕我們的基本條件：悔改和信。
申愛僵住了，她衝出監獄，就在陽光下昏厥。
申愛驚懼顯露了她對基督教信仰與信仰生活所存在的錯誤。
一趟怨怨憤憤之旅
申愛寬恕別人的先決條件是她的形勢比對方強。來到一個不需她饒恕的兇手面前，她無法表現於強勢下的寬恕，她整個人崩潰了。她一生的怨恨被更深地激發出來。她對生命質疑，不是「為什麼我要遇上這些痛苦？」，而是「我還沒有原諒他，上帝憑什麼原諒他？」
殺子仇人後不需她的寬恕，反而整個人崩潰了，因為發現了仇人與她一樣平等，她無法居高臨下地寬恕。
來自虛假的饒恕而有的平安喜樂，本來就是自欺欺人，心底下仍是滿懷苦毒與怨恨。她站在崇高與優越的道德高地，透過「去饒恕」而有的自我肯定，像泡沫一下子被戳破，由高地重重地撻下來。羞恥、絕望、令她無法接受，她怨恨上帝，她發覺她信的不過是欺騙和謊言。
含糊的信仰給申愛嚴重的傷口洒上了一把鹽，申愛一直用自己的方式來抗拒上帝，發泄對上帝的怨恨，她衝着上帝割腕自殺，她質問上帝：「看到了吧！看到了吧！」
申愛從怨恨苦難轉向了痛恨信仰，申愛要報復上帝。她在教堂故意嘶叫，用「都是假的」的流行樂換去佈道大會的讚美詩、她勾引牧師、憎恨那些為她祈禱的教會成員、向深夜仍聚集為她禱告的信徒家扔石頭、直到割腕自殺，最後進了精神病院。
一個真真正正的寬恕
造成傷害的人很容易委過於人，將犯錯或傷害合理化、減輕羞愧感和罪疚感、牽連他人分償罪責、這不是悔悟。殺人犯面對受害者，其實沒有悔改，他沒有為自己犯下錯誤感到痛苦；他只因犯罪而悔恨，渴望免於良心的責備。沒有真悔改的平安，不是真平安。要真誠地道歉，而不是認為被神赦免了而沾沾自喜。
《論道歉》（On Apology）一書的作者拉瑞爾（Aaron Lazare）討論道歉這個主題。拉瑞爾認為道歉能療傷，是因為它能恢復雙方的自尊和自我價值。
道歉讓雙方確知彼此有同樣的價值觀；雙方在彼此面前是安全的。道歉有療傷果效，是需要真心誠意地說出一句為了自己做的事感到很抱歉。但不能取巧地將寬恕與近似的詞語如道歉、遺憾、赦免、等詞含糊焦點，敷衍了事。
受傷者則經常認為加害者是不可饒恕，但又要饒恕。沒有反省的饒恕，也不是饒恕，而是優越感的傲慢。
聖經的一個比喻，一個人欠主人一千萬兩銀子，主人免了他的債。因欠他十兩銀子的同伴下在牢中。饒恕是承認自己欠的一千萬兩被赦免，然後甘心地赦免別人所欠的十兩。領受了上帝的恩典，因而放棄追究他人錯失的權利，是靠著信心活在當下。這是饒恕！
基督教不是一種混淆是非黑白、善惡不分的宗教信仰，「公義」是基督教一個核心價值。耶穌的愛也不是無原則的溺愛。
結論：不要將基督信仰變成廉價的恩典
潘霍華認為恩典有兩大類，「廉價的恩典」與「重價的恩典」。「廉價的恩典」就是在市場上所販賣的恩典，有如廉價商場的貨品一樣。「廉價的恩典」就是將恩典作為是一種教義，一種原則，一種制度。「廉價恩典」是傳揚不需悔改的赦免，不用認罪的聖餐，和不必本人親身認罪的救恩。 「重價的恩典」是耶穌基督的呼召，它呼召我們來跟從耶穌基督。它是重價的，因為它使人付上生命為代價；它是恩典，因為它賜給人那唯一的真的生命。
輕忽地宣告寬恕沒有懺悔並繼續作惡者，可能因一時情緒衝激、教條主義或出於虛榮，這都非基督信仰的寬恕真義。聖經反復強調公義與慈愛缺一不可︰如果沒有公義，片面的慈愛就變成潘霍華所說的「廉價的恩典」；於是寬恕就變成縱容，是在傷者傷口再洒一把塩，做成更深的傷害。
回想我們領受的福音，是藉著基督所成全的福音，要使人得著釋放，是耶穌基督被釘十架、流血捨命、受了審判、進到墳墓、得勝掌死權的魔鬼、從死裡復活。正如《以賽亞書》61:1-3說「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人，賜華冠於錫安悲哀的人代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」
神是愛與恕的神，也是公義的神，衪懲治了耶穌我們才有救贖，神的愛與恕體現於人間，我們也因著信，而承受了祂的愛與恕。
寬恕是「要令生命有方向、有條理、有動力，除了毫不保留地服在基督管治之下外，別無他法。」 寬恕，不是一個要解決的問題，而是個人要成長，要在基督裏成長生命得更新。人才不會再以苦難為人生的焦點，對傷口不再是自憐自艾，去嘗試分擔他人的苦難，視角擴展，生命得以豐盛更像基督。
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