《神學與生活》 |
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心口一致的先知 —赫舍爾《先知神學》 |
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赫舍爾在他的博士論文中討論了「先知意識」，後來增修成為The Prophets一書；此書如今終於翻譯成中文版《先知神學──赫舍爾論舊約中上帝的悲憫》，實在既合適且合時。
在《先知神學》一開頭，赫舍爾承認，他自己在考究先知和他們被收錄於舊約聖經的文學作品時，致力於提出一系列新的研究問題。他身處於超過半世紀以前的學術氛圍裡頭，提出的這些問題誠然是獨特且令人耳目一新。他的研究集中在先知研究重要的一環――先知的情義（pathos），而非先知的論理（logos）。
事實上，現代聖經鑑別學對先知的研究一直集中在先知的話語，以及他們的話語和神諭如何在古代以色列歷史，與古近東民族生活當中應驗。基督教傳統裡頭同樣可以追溯到先知的話語，因為先知的道就被視為記號，預告上帝所應許的彌賽亞耶穌將會來臨，也預告新約聖經應驗了基督教會的彌賽亞國度來臨。然而，赫舍爾另闢蹊徑，他關注的是文本如何揭示先知的情感：喜樂與哀傷、同心與恐慌、喜愛與厭惡、願望與憤怒、孤單與悲傷，以及同情與情緒張力等。
赫舍爾別樹一幟，剖析先知的情義（pathos），不單是因為他對文本所印證先知的情感好奇，他更以理服人，指出先知的情義來自於上帝的情義。上帝的情義驅動先知的情義；上帝與先知兩者，在話語和情感方面都契合、協調。上帝的情義不是無理的，而是有意有質的情感。現代聖經鑑別學研究向來試圖不要談論神聖默示（divine inspiration），於是把上帝與先知之間的契合分隔開來。
因著這個緣故，赫舍爾在本書第二部第十三章〈關於先知默示的各種解釋〉討論現代鑑別學在研究先知時，是如何貶低了以色列先知傳統中「上帝的話語」、「上帝如此說」所表達的神聖啟示（divine revelation）。赫舍爾反過來指出，神聖默示是個奧祕、先驗事實（a priori），是上帝的顯現。先知與至聖者有獨特的相遇：「上帝尋找祂差派給世人的先知，面見他們、呼召他們、震懾他們、感動他們。」
再者，對悲憫的強調，也幫助我們了解聖經當中的「道成肉身」（word-incarnate）。先知的話語、情感、靈魂，是如此緊密地連結在一起。先知說話的內容只能與他們的感覺、他們的所是（being as a person）一致，他們不能口是心非。這觀念對於今天某些華人牧者、教師而言是個挑戰——他們高舉講道和教導為一種頭腦的工夫，卻輕忽講道者作為今日先知的內在情感和渴望。先知「愛」公義就如同他們「講」公義。赫舍爾執意強調先知的神聖經驗，以及這些如何使他們勝任先知事工。他們是得上帝關懷照顧的一群人。
在後現代處境，人類的情感、渴望與喜惡迸發出來，凌駕於理性思考之上。本書則鼓勵人們收斂情感，如上帝有意的情感，並使之投向上帝而非遠離上帝，與至聖者同心。正如聖經有一句值得我們記住的經文：「盡心、盡性、盡力愛耶和華――你的上帝。」（申六4～7；太二十二37；路十27）
赫舍爾探討公義的品格這一主題，也值得我們注意。顯而易見，大家都知道以色列眾多先知傳達公義的信息。彌迦書七章6～8節是一段有名的經文。赫舍爾有先見之明，指出聖經中的先知，不把公義視為世俗的思想與觀念。
他如此寫道：「由於先知不是奉道德律之名發言，所以把他們形容成公義或是mishpat的擁護者就不對了。比較準確的看法應該是把他們視為擁護神聖悲憫的人。他們不是為公義的觀念發言，而是為公義的上帝發言，為上帝對公義的關切發言。」這種對於神聖公義的重視，會讓今天的讀者發現，在二十一世紀社會、政治的處境下，社會運動人士所倡議的公義，與聖經所談及的公義不盡相同。
聖經所談及的公義也不是一個憑空的觀念或品格，赫舍爾這樣解釋道：「並沒有終極的律法，也沒有永恆的觀念。惟獨上主是終極與永恆的。律法是祂所創造的，道德觀念並非與祂分離的實體；兩者都是祂所關切的。事實上，道德觀念的位格化（personalization），正是先知神學不可或缺的預設。」換句話說，先知所談到的公義，與世俗的公義明顯有所不同。我們常透過報紙、新聞節目與網路資訊來認識世俗的公義，然而這種公義卻是缺乏神聖權威與神聖悲憫。
今天，強調跨學科、跨文化的研究，已經是很普遍的一件事；不過赫舍爾與「道」這個中國觀念進行對話，至少就他那個時代的聖經研究而言，前所未見。這種不同文化、不同宗教之間的對話，旨在呈現聖經中的上帝與眾不同：上帝不該被看成柏拉圖所講的善、伊壁鳩魯所講的絕對自足、印度教所講的最高存有、自然神論者所講的不動的推動者、道家所講的道（有如沉默或寂靜主義）。赫舍爾指出：「先知所宣講的不是上帝的沉默，而是祂的情義。要認識上帝的道路，必須先服從祂的旨意。」赫舍爾在本書與「道」的觀念對話，大概會讓熟悉這觀念的華人讀者產生共鳴，使他們閱讀與理解本書時更加得心應手。
赫舍爾是一位猶太教拉比，因此他的著作沒有涵蓋到基督教傳統，也不會提到新約聖經文本、耶穌基督、新約與教會。我們只能想像，如果這本書也包含對新約的見證，其深廣會達到哪種程度。畢竟耶穌是被稱作像摩西、以利亞般的先知。神聖的悲憫與先知的悲憫交融匯聚，其中滿是愛與公義，這在耶穌生平中的受苦、服事與死亡裡頭表露無遺。耶穌就如耶利米般孤獨，遭自己的群體離棄。
先知被人視為瘋狂無理，有如不正常的狀態，耶穌也有同樣的經歷（約十19）。因此我誠心建議，讀者閱讀本書時，能把新約聖經放在手邊；最好是在新約裡面，儘量找出舊約先知傳統的應驗與預表。惟有如此，才能真正全面、完整閱讀整本聖經的先知傳統。
本文與《校園出版社《書饗》合作