作者 陳冠賢 2002.10.02
創世記第卅八章之釋經
導論
創世記第三十八章經常是被人忽略的一段經文，一般信徒通常是在提及耶穌的家譜（太一3）時，才可能會注意到有這段敘事的存在。而在創世記經文中，這段經文被安排在約瑟被賣到埃及（第卅七章），以及約瑟因波提乏之妻而下監（第卅九章），這兩個事件之間。很明顯地，本段經文切斷了第卅七章與第卅九章之間的連貫性。而在本段經文中，上帝並沒有明顯採取行動或說話，也因此常被稱為「世俗故事」。（註1） 究竟這樣一段敘事有何意義？並且創世記作者為何要納入此段敘事，並且安排在此， 究竟有何目的？
本研究報告將嘗試把經文置於上下文中解釋，並以舊約正典的角度進行，而不考慮經文在所謂「底本」的意思。經文版本方面，主要使用中文和合本，並參考現代中文譯本、新譯本及呂振中譯本，英文版本則以新修訂標準版本(NRSV)為主，同時也會參考新美國標準版本(NASB)及新國際版本(NIV)。
本研究報告的架構說明如下：「導論」說明本研究報告之目的、研究方式與限制及報告架構；「經文註釋」將針對經文中相關字詞與句子進行解釋；「經文在聖經的上下文」將介紹本段經文與上下文之關係；「文體類型與結構」則說明本段經文文體類型，並進行經文之結構分析；「經文解釋」則依據經文結構，進行經文解釋。「創卅八在創卅七至五十之地位」則是依據經文解釋結果，探討本段經文在創卅七至五十之地位；最後則為本報告之結論。
經文註釋
第1節，「那時」：這只是「大約」的時間，僅表示本段經文與上文有關係，但不見得有緊密的時序關係。因為若要準確的註明時間，創世記會用「正當那日」（創十七23、 26）或「這事以後」（創十五1）。（註 2）
「亞杜蘭」：亞杜蘭是猶大支派境內的迦南古城（書十五35），位於雅各一家所居住之希伯崙西北約12哩。（註3）很特別的是，大衛逃避掃羅追殺時，曾藏匿於附近的洞穴中（撒上廿二1）。
第5節，「基悉」：NRSV與NASB均譯為Chezib，而NIV則譯為Kezib。此地名在舊約中僅出現過一次，它是「亞革悉」（書十五44）的別稱，屬於猶大支派境內的城市，位於亞杜蘭西南3哩處。（註4）
第8節，「你當與你哥哥的妻子同房，…，為你哥哥生子立後」：此一風俗習慣又被稱為「叔娶寡嫂制(Levirate Marriage)」，其目的主要為保存一個家庭的名字和產業。一般來說，死者族中同住的弟兄責任與遺孀結合。在舊約聖經中，此處為首次提及此種風俗習慣，在申命記第廿五章5-10節則進一步規範當中的細節。但這種規定並非希伯來人才有，包括迦南人、亞述人和赫人也都有這種婚姻制度。（註5）
第12節，「得了安慰」：現代中文譯本與新譯本均譯為「守喪的時間過了」；呂振中譯本譯為「停止了服喪」。
「亭拿」：此城之確定位置並無定論，有一說認為是在猶大支派北面邊境，位於伯示麥和以革倫之間，為書十五10之「亭納」。（註6）另外一種說法則認為，其位於猶大支派境內的南部山區，為書十五57的「亭納」。（註7）
「剪羊毛」：剪羊毛是當時一種輕鬆愉快的節慶（撒上廿五2-37；撒下十三23-28），並且允許參與節慶者自由飲酒。（註8）
第15節，「伊拿印」：此城可能是位於猶大支派境內的山區，耶路撒冷的東南方，在亭拿和亞杜蘭之間一處地方的名字，也可能是指位於猶大高原上的「以楠」（書十五34）。 （註9）
第17節，和合本「當頭」：現代中文譯本譯為「抵押」，新譯本譯為「保證」，英文譯本均譯為pledge。在舊約聖經中，抵押品可以是私人物品（出廿二26；申廿四6、10-13）、物業（尼五1-13），甚至是一個擔保人所說的話（箴六 1-5、十一15、廿16）。
第18節，「印」：雕刻的印章在古代近東相當流行，主要的用途與今日相仿，主要是作為保證上的使用。
「帶子」：現代中文譯本譯為「印章帶」，新譯本譯為「印的帶子」，呂振中譯本譯為「印帶」，即指繫住印章的帶子。他瑪要求此物或許是要以此證明此印章並非搶奪或偷竊而來的。
「手裡的杖」：「杖」在聖經中通常代表權柄和能力（詩一一０2），通常在上頭會有雕刻圖案，來表示其所有者。（註10）猶大有「杖」表示他有相當大的權勢與地位。（註11）
第21節，「妓女」：NRSV與NASB均譯為temple prostitute，NIV則譯為shrine prostitute，均為「廟妓」之意，與15節之「妓女」不同。此處改用「廟妓」此一委婉的說法，可能是希拉實際上仍是去尋找該名「職業妓女」，但為了避免造成猶大名聲受損，才予以改用。因為在迦南文化中，廟妓比妓女 來得高級。（註12）
經文在聖經的上下文
從創廿八起，可看出創世記之敘事重心已經由以撒轉移至雅各。其中值得留意的是，在創廿八章至創卅六章中，有兩段關於雅各兒子們罪行之記錄，分別是創卅四章，西緬與利未因底拿受辱之故，犯下屠城惡行，以及創卅五22，流便與雅各的妾辟拉同寢。而他們都是利亞所生的兒子。創卅五29：「以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那裡。」作者正式結束以撒的敘事。而創卅六則是依循創 世記中常見之模式，先將以掃的後代介紹完，然後才進入應許的繼承者--雅各的敘事。而創卅七1-2a：「雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地，雅各的記略如下。」則表示自創卅七章起，乃是有關於雅各家在迦南地所發生的事。
創卅七主要敘述雅各家中所發生之約瑟被兄弟出賣之悲劇，猶大在其中扮演一個關鍵的角色，因為原本約瑟可能就在坑內，被其他兄弟們所殺害，卻因猶大的計謀，而被賣給以實瑪利人。而創卅九章則是延續創卅七章主角約瑟，並開始將敘事重心由雅各轉移至約瑟。而創卅八被安排這當中，一方面是延續前段敘事中的關鍵人物猶大，另一方面似乎也為約瑟被帶往埃及後所發生之事，製造懸疑性。至於創 卅八的敘事地位，將在後面進一步討論。
文體類型與結構
本段經文的文學類型屬於歷史敘事，也是個有頭有尾的完整敘事。若將此敘事單獨來看，它的重心是在說明猶大家子嗣延續的問題。但是如果從創世記的上下文整體來看，我們將會發現重點不僅止於此。
本段經文的結構如下所示：
1 - 5節 猶大娶迦南女子為妻，並生子
6 -11節 猶大為子娶他瑪為妻，但無子
12-19節 他瑪偽裝妓女欺騙猶大
20-23節 猶大尋找他瑪所偽裝之妓女
24-26節 他瑪為自己有身孕辯護
27-30節 他瑪的雙胞胎出生
1-5節為引言，介紹事件發生的時空背景，以及主角猶大與其他次要角色之關係。 6-11節，則介紹另一位主角他瑪，以及她與猶大之關係，並且說明事件發生之原因：家庭面臨無子嗣之危機。
12-19節則開始進入事件之核心情節，敘述他瑪如何欺騙猶大，以解決其所面臨之無子嗣狀況。
20-23節，則是敘述受騙的猶大仍然毫不知情，只想找到他瑪所偽裝之妓女。
24-26節則為本段敘事的高潮，敘述他瑪如何為 自己懷孕辯護。 27-30節則以他瑪和猶大的雙胞胎出生，做為事件之結語。
在敘事安排上，我們可以發現作者使用「懷孕」一詞，來貫串整段經文。在1-5節，猶大娶迦南女子書亞的女兒為妻，然後她懷孕生子（三次）；接著在6-11節，猶大的兩個兒子均未使他瑪懷孕生子；到12-19節時，他瑪卻是「從猶大懷了孕」；在24-26節時，他瑪懷孕成為她被指控的原因。
在敘事技巧上，作者在16-19節與24-26節時，分別運用了類似交易談判以及公開審判的結構。在16-19節中，首先是猶大提議交易(16a)，接著是他瑪提出議價邀約(16b)，然後是猶大開價(17a)，接著是他瑪同意，並要求抵押品(17b)，然後是猶大詢問抵押品 (18a)，接著是他瑪指定抵押品(18b)，最後則是完成議價，進行交易(18c)。在24-26節中，首先是第三人向猶大控告他瑪行淫(24a)，接著是舉證她懷孕的事實(24b)，然後是要求刑罰(24c)，接著是他瑪提出證物為自己辯護(25)，最後是宣判(26)。
此外，作者也運用一些平行敘事技巧。例如：創卅八12-19他瑪偽裝欺騙猶大與創廿七18-29雅各偽裝欺騙以撒；創卅八25：「打發人去見他公公，對他說：『…請你認一認…都是誰的？』」與創卅七32：「打發人送到他們的父親那裡說：『請認一認是你兒子的外衣不是？』」
經文解釋
故事一開始，猶大離開家往一個亞杜蘭人希拉的家去，然後在那裡看見迦南人書亞的女兒，就娶她為妻，並且生三個兒子(1-5節)。很明顯的，猶大並不在意家族中的婚姻傳統--「不要…娶這迦南地中的女子為妻」（創廿四3；廿八1）。
接著在6節，敘事立刻發展到，猶大為長子珥安排娶他瑪為妻。雖然作者並未直說，但是按照前段中猶大的婚姻狀況來看，他瑪應該也是迦南女子。接著在第7節，就提到珥因為某些未說明的罪（「在耶和華眼中看為惡」）而死。面對長子無後的狀況，猶大便要求次子俄南履行義務，與寡嫂他瑪同房，為哥哥存留後代（8節）。但是俄南因為他瑪生子並不屬於自己，並且哥哥過世之後，他就成為猶大家的繼承人，一旦他瑪生子，為哥哥立後的話，勢必影響自己的繼承地位，所以，他在同房時故意不讓他瑪受孕。此一不願盡義務的舉動，同樣為上帝所看為惡，因此他同樣死掉(9-10節)。根據叔娶寡嫂制，猶大應該安排示拉娶他瑪，並且同房為珥立後。但是猶大似乎認為是他瑪造成珥與俄南的死亡，並且示拉還太年輕，因此他就對「他的兒婦」（11節）說：「在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。」猶大說這句話，表示他已經將他瑪視為許配給示拉的妻子，因此他不可以嫁給別人，或和其他人發生性關係，然而猶大可能只是以此為推託之詞，希望能保住示拉的性命（11節）。
第12節作者以「過了許久」開始，可能是一段時間，至少是一段長的時期，足以顯示出猶大無意安排示拉向他瑪履行義務。並且當時猶大的妻子過世，猶大過了守喪的時間之後，便與朋友希拉前往亭拿，去參加當地的剪羊毛節慶。有人告訴他瑪這個消息，並且他瑪確定猶大無意履行承諾，讓示拉來娶她，因此她決定自己來解決無後代的狀況。她脫下寡婦的衣服，換上其他的裝扮並且蒙住臉，在猶大經過的路上等候他出現（13 -14節）。當猶大看見他瑪時，可能因她的裝扮而誤以為她是妓女，「就由路旁轉到她跟前」（呂振中譯本），要求與她發生性關係。而作者在16節還特意強調，「他原不知道是他的兒媳」，顯然猶大並不關心這位寡居的兒媳，也同時突顯出猶大根本不在意長子無後的問題。
在17-19節中，他瑪順利地取得足以證明猶大身份的物件-印、帶子和手裡的杖，作為抵押品，同時也順利地自猶大懷孕，然後她就恢復寡婦的裝扮。在20-24節中，猶大託希拉幫忙取回抵押品，但是卻找不到他瑪所假扮的妓女。當希拉在當地詢問時，可能為了維護猶大的名聲，或是要把猶大嫖妓之行為合理化，便詢問當地有無廟妓？當地人的回答是：「這裡並沒有妓女。」現代中文譯本譯為「這地方從來沒有妓女。」呂振中譯本則為「在這裡並未曾有過妓女。」顯然這是對希拉（代表猶大）的一個嘲諷，雖然他想維護猶大的聲譽，而故做委婉之詞，反而卻是猶大嫖妓之事被凸顯。當希拉找不到人，回去見猶大時，顯然猶大也察覺到再不罷手，可能會淪為當地人之笑柄（23節下）。
24節一開始，有人向猶大控告說：「你的兒婦他瑪作了妓女，並且因行淫有了身孕。」而猶大的反應則是要將他瑪拉出來燒死（參申廿二13-21、23-24），因為他認為他瑪並沒有嚴守寡居的規定，但是這更突顯出，事實上猶大根本沒有盡到身為公公的責任，特別是為長子立後一事。此時他瑪請人將她所保留的抵押品拿去見猶大，並請他指認這些東西。當猶大看到時，便承認自己所犯的錯--未將他瑪許配給示拉。並且從此他也不再與他瑪同寢。換言之，雖然他瑪是從猶大懷孕，為猶大長子珥立後，但是猶大自知不應娶他瑪為妻。
最後本段敘事以他瑪之雙胞胎出生為結束，同時這雙胞胎也代替了猶大所失去的兩個兒子--珥與俄南。
創卅八於創卅七至五十中之地位
首先，我要先介紹一些聖經學者對創卅八章的看法。Brueggemann認為創卅八是個獨立的敘事，和上下文並無任何關係。（註13）Westermann認為創卅八是個獨立的敘事，但此故事並不是被插入約瑟的故事，而是被插入雅各的故事。（註14） Hamilton則認為創卅八將約瑟故事的發展中斷，並且他認為只有此處才 是創卅八唯一合乎邏輯的位置。（註15）Mann則是認為創卅八不僅延續了雅各故事中的「長子主題」，更要緊是與創卅九的關連性，即在面對情慾試探上，約瑟與猶大成相反的對比。（註16）羅斯則是認為創卅八被安插在此，乃是因為「內容屬於雅各家庭記錄， …並且沒有其他地方更合適來安置這段故事。」（註17） 此外他還指出本段敘事同時也解釋猶大支派的發展。（註18）Wenham則是比較猶大在創卅八7-10中的形象-- 冷酷無情，與猶大在創四十四18-34中為便雅憫求情的形象--溫和懇切，指出創卅八乃是猶大開始經歷改變的故事。（註19）
就創世記卅七至五十的整體敘事佈局而言，我個人比較支持Wenham的看法。不過，在此我也要提出我個人的看法。在前面我曾經提到，在創廿八章至創卅六章中，有兩段關於雅各兒子們罪行之記錄（創卅四；創卅五22），而且都是利亞所生的兒子。而在創卅七18-35中，作者特別強調了流便與猶大（同樣是利亞所生）對於如何處置約瑟的相反意見，而最後是猶大的意見決定了約瑟被賣。而創卅八則延續猶大的性格特色繼續發展，正如Mann所指出的，在創卅七中猶大是「賣弟兄為奴」，在創卅八中卻是「買兒媳為妓」，（註20）而創卅八24-26則是猶大經歷改變的轉捩點。到了創四十二及創四十三時，流便和猶大同樣向雅各 保證便雅憫的平安歸來（創四十二 37；四十三8-10），雅各卻是截然不同的反應--拒絕流便的建議，卻同意猶大的建議。甚至到雅各臨終前為兒子們的祝福時（創四十九），流便當初所犯的罪仍被記念，而繼承應許地位的則是猶大。而事實上猶大和流便同樣是在情慾的試探上犯罪，不過，猶大卻是在此試探之後經歷轉變。因此，我認為創卅八不僅是做為猶大的生命開始有所改變之轉捩點（如Wenham所指出的），同時也被用來凸顯猶大取代流便，成為雅各家應許地位之繼承者。
結論
本研究報告乃是針對創卅八進行結構分析與解釋，並針對創卅八在創卅七至五十中的敘事地位，提出 個人的看法。
在創卅八的結構分析部分，作者是以「懷孕」一詞來貫串全章，並且借用商業交易及法庭審理的敘述結構，同時也運用平行敘事技巧，來連接上下文。在經文解釋的部分，我們可以看出作者一再的強調猶大對於家族子嗣延續的忽視，雖然他瑪採取錯誤的自力救濟方式，但作者仍藉猶大之口稱讚她。
在敘事地位的討論方面，我首先列舉不同的觀點，並就整體敘事佈局的角度，支持 Wenham的觀點。但是同時我也針對流便與猶大這兩個人物，在創三十七至五十的一些敘事段落，來探討創卅八可能的擁有的地位。
在應用上，本段經文雖然並無上帝直接的動作或說話，但卻是與亞伯拉罕的後裔應許緊密連接。當猶大忽視家族的應許時，上帝卻使用外邦女子他瑪來延續此應許。雖然舊約只有兩處，新約只有一處提及他瑪，但是卻都是直接和救恩歷史緊密連接。雖然他瑪之行為並不足取，但是她對於應許之強烈企圖，卻是值得我們深思的。
參考書目
- 柯德納著。丁道爾舊約聖經註釋：創世記。劉良淑譯。台北：校園書房出版社，1991。
- 陳惠榮主編。證主聖經百科全書（三冊）。高陳寶嬋等譯。香港：福音證主協會，1995。
- 鄺炳釗著。天道聖經註釋：創世記（卷四）。香港：天道書樓，1999。
- 羅斯著。創造與祝福：創世記註釋與信息。孫以理、郭秀娟合譯。台北：校園書房出版社，2001。
- Brueggemann, W. Genesis, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Atlanta, GA: John Knox Press, 1982.
- Hamilton, V. P. The Book of Genesis Chapters 18-50. New International Commentary of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.
- Mann, T. W. The Book of the Torah: The Narrative Integrity of the
- Pentateuch. Atlanta, GA: John Knox Press, 1988.
- Sailhamer, J. H. Genesis. In the Expositor's Bible Commentary vol. 2. ed. Frank E. Gaebelein. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990.
- Wenham, G. J. Genesis16-50. Word Biblical Commentary. Waco, TX: Word Books, 1994.
- Westermann, C. Genesis: A Commentary Vol. 3, translated by J. J. Scullion. Minneapolis, MN:Augsburg, 1984.
註釋
- 1.羅斯，創造與祝福，孫以理、郭秀娟譯，（台北：校園書房出版社，2001），772頁。
- 2.John H. Sailhamer, Genesis, in the Expositor's Bible Commentary vol. 2 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), p.233
- 3.鄺炳釗，創世記（卷四），（香港：天道書樓，1999），359頁。
- 4.鄺炳釗，362頁。
- 5.證主聖經百科全書，（香港：福音證主協會，1995），640頁。
- 6.證主聖經百科全書， 110頁。
- 7.證主聖經百科全書，110頁；鄺炳釗，371頁。
- 8.Gordon J. Wenham, Genesis16-50, (Waco, TX: Word Books, 1994), p.368
- 9.證主聖經百科全書，220頁。
- 10.Wenham, p.368.
- 11.柯德納，創世記，劉良淑譯，（台北：校園書房出版社，1991），208頁。
- 12.羅斯，778頁；鄺炳釗，378頁；Wenham, p.368.
- 13.W. Brueggemann, Genesis, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, (Atlanta, GA: John Knox Press, 1982), p.307
- 14.C. Westermann, Genesis: A Commentary Vol. 3, translated by J. J. Scullion, (Minneapolis, MN:Augsburg, 1984), p.49
- 15.V. P. Hamilton, The Book of Genesis Chapters 18-50. New International Commentary of the Old Testament.(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), p.431
- 16.T. W. Mann, The Book of the Torah: The Narrative Integrity of the Pentateuch, (Atlanta, GA: John Knox Press, 1988), p.67-68
- 17.羅斯，770頁。
- 18.羅斯，771頁。
- 19.Wenham, p.364.
- 20.Mann, p.67
|
|
|
轉寄