作者 lyyôb 2003.10.26
「第一届基督教与华人社会文化发展研讨会」顺利的在东海大学举办完成了，其中邀请了许多基督教学术界的重量级人物，针对了许多的论题进行讨论，我想这是基督教本土学术上的一大里程碑。笔者很荣幸有机会参与其中，看到来自不同领域不同背景的先进齐聚一堂，共同为华人教会发表建言，心中实在感慨万分。
高兴的是，台湾基督教总算有越来越多的专业学者在进行研究以及发表论文，信仰与文化对话的重要性也逐渐的走上台面，这让我们从「独断真理」及「文化排拒」的这一端慢慢过渡到「普世真理」及「文化溶渗」，而不再只是在自己的世界中筑起二元的围墙。另一方面，我们也看到在基督教华人社会的脉络里，各样的方法论，如增长学等，也开始发展。这代表了台湾基督教的成长，与不满现况的结果。
但忧心的是，基督教知识份子对神学知识的缺乏。会中王崇尧教授提到了「解放神学」，（这是近代拉丁美洲的一个主流神学，影响了妇女运动、黑人运动甚至韩国的民众神学，在国外是一个重大神学课题。）在回应时却被人讥笑为：「解放？解放神吗？」。到底台湾的知识份子、牧师们对国外的神学发展了解多少？不要只是一天到晚出国观摩，接受国外的方法（灵恩运动、G12、敬拜赞美），却忽略了国外的神学发展（盼望神学、诠释学应用、灵修神学）。感慨的是，笔者好奇的将一些「神学名词」、「外国神学家」拿去问一些属灵领袖，却没人认识。莫非神学真的只是神学家的事？是学术性的？与信仰无关？
神学是什么？这是我们最常问的问题。每个人的答案不一样，释经学家和圣经学家及神学家的答案也不会一样。我个人认为，神学就是信仰与文化对话产生的结果，也是不同社群间对话的窗口。神学也是让信仰不再只是个人经验的而普世文化的。当奥古斯丁遇上伯拉纠主义产生恩典、因信称义；而新约中保罗书信有着希伯来遇上希腊文化所产生的神学回应；一直到近代启蒙主义、理性主义，每一个迎向文化挑战的结果就是产生新的神学。这些神学又是我们所信仰的基础，可是这些基础在今日却被边缘化了。有多少人知道什么是三位一体？有多少人知道耶和华见证人为什么是异端？如果你不知道自己信的基础是什么，又怎么知道自己的教派不是异端。
为什么今天在台湾福音那么难传？基督教进入台湾已经300年（从17世纪荷兰改革宗开始），可是基督教在台湾人民眼中还是外来宗教？这就是基督社群缺乏与台湾本土文化对话，以及教会和神学院长期忽视神学导致的结果。
现行的台湾教会，我们最常做的就是把上帝二元化，把信仰从世界抽离，而信仰更不可以与社会有关。难道神不是从「一本造万有」的吗？难道「万事互相只在基督教里效力」？预定论只在基督信仰里才有效？我们不要把神局限了，局限在基督宗教里。信仰就是要实践在社会文化脉络中，不能分割的。此外我们一直在建立基督教围墙；不论是敬拜赞美或医病赶鬼，都是基督教里面自身的文化，自己的语言。这些语言是与文化具有隔阂的，当我们在宣扬神的时候，这些却成为我们所强调的重心？我们就是用这些基督教语言来与文化进行对话，殊不知这些语言行为就是围墙的材料。这样最终基督教在台湾人民眼中，将只会成为报偿性宗教（医病、赶鬼、平安），或是成为反智的神秘主义。所以到底什么才是社会与信仰的共通语言？教会如何回应台湾社会文化？我们需要的是一套严密的知识系统－神学。
最后还是期待，愿神将使我们在知识上渐渐更新，正如他自己。教会可以反思，神学的定位在哪里？神学院训练的重点是什么？如何让基督教不要成为报偿性宗教，而是成为真正的本土宗教。相信神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
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