探討提摩太前書與提多書的寫作背景和主要信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出保羅與提摩太的關係如何。

　　　　　　2.說出提摩太前書與提多書各一個主要信息。

▲本課金句：提摩太前書 4:12

　新標點和合本：

不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜 樣。

　現代中文譯本：

別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、信心，和純潔各方面，都要作信 徒的榜樣。

　台語白話字：

Bo-tit in-ui li e siau-lian, ho-lang khoa-khin, tioh ti kong-oe, ti kia-choe, ti jin-ai, ti sin, ti chheng-khi, choe sin e lang e mo-iu.

　台語漢字：

莫得因為你的少年，互人看輕，著佇講話、佇行做、佇仁愛、佇信、佇清氣，做 信的人的模樣。

▲本課大綱：一、教牧書信的背景

　　　　　　二、 提摩太與保羅

　　　　　　三、提摩太前書：給年輕的傳道人

　　　　　　四、提多與克里特教會

　　　　　　五、提多書：如何牧養教會

▲相關經文：提摩太前書 1-6 章、提多書 1-3 章

▲討論與分享：

1. 依你看，我們的教會應該如何栽培年輕的傳道人？如何鼓勵年輕人接受裝備、全 職事奉？

2. 在我們的教會中，比較常聽到的教導是什麼？如何分辨這些教導是否合乎上帝的 心意？

3. 照保羅所說，做一個教會的監督應該有什麼樣的條件？你認為做教會的長老和執 事應該有什麼樣的條件？

4. 如何避免因為教會選舉監督(長老)或執事起紛爭？監督(長老)或執事對教會資源 如何運用如果意見不同，應該如何處理？

5. 如何避免落入「以敬虔為得利門路」這樣的陷阱？基督徒對於錢財應該持怎樣的 態度？

6. 依你看，我們教會中的年輕人應該在那一方面成長？年老的人呢？你自己呢？你 希望在那一方面有所成長？

7. 我們教會有那些不同階層或年齡層的人？他們個別的需要是什麼？如果你是教會 的牧者，你對他們有什麼不同的勸勉？

▲課程內容

　 一、教牧書信的背景

　 　　提摩太前書、後書和提多書，由於討論的內容多為如何做一個好牧人來牧養教會 ，一般通被稱為教牧書信。這三卷書所提到的人和地，很多無法在使徒行傳找到，因 此推測保羅在羅馬被囚得到釋放，回到亞細亞、馬其頓等地探望教會，後來又在特羅 亞被捕，連衣物都來不及攜帶就被解到羅馬，而於公元66 年底或 67 年春天殉道。 這種推測的可能性很大，因為在監獄書信(歌羅西書，腓立門書，以弗所書，腓立比 書)中，保羅有被釋放的盼望(門 22、腓 1:25、2:23-24)，但在羅馬所寫的提摩太後 書，他卻有必死的決心(提後 4:6-8)。不過也有近代學者主張，教牧書信並非保羅所 寫，這裡暫時不接受這種看法。

　　由於使徒行傳只寫到保羅在羅馬第一次被囚就終止，保羅被釋放後之行蹤，我們 只能從教牧書信的點滴中來拼湊。底下列出保羅可能的行程如下(註 1)：

　1.公元 62 年左右，保羅在羅馬被釋放(腓 1:25、2:23-24)：這時他打發提摩太到腓立比(腓 2:19-23)，他自己則先到亞細亞探望眾教會， 正如他在腓利門 22 所說，他要到歌羅西去，請腓利門給他預備地方。當他在以弗所 時，處理了許米乃和亞力山大的問題(提前 1:20)，然後提摩太抵以弗所，保羅就將 他留守於此(提前 1:3)。

　2.前往馬其頓，在那裡寫了提摩太前書(提前 1:3)，時約公元 63-65 年。

　3.回到以弗所(提前 3:14-15)，接著又訪問克里特，提多留在此牧養教會，保羅囑 其繼續未完成之事工(多 1:5)。

　4.前往尼哥坡里(註 2)，途經哥林多，很有可能律師西納和亞波羅在哥林多(林前 16:12)，他們正要去克里特(多 3:13)，於是寫了提多書託他們帶給提多(註 3)，並 約提多到尼哥坡里見面(多 3:12-13)，時約公元 63-65 年間。

　5.可能前往西班牙，因為他正好避過公元 64 年羅馬皇帝尼祿的大屠殺。

　6.從西班牙回來，前往哥林多，留下以拉都；接著訪問米利都，留下生病的特羅非 摩(提後 4:20)。接著又訪問特羅亞，卻在此突然被捕(註 4)，留下一些書，外衣和 皮卷(提後 4:13)。

　7.最後保羅被帶到羅馬，在監獄裡寫了提摩太後書(提後 1:17、 4:6-8)。相傳保 羅被尼祿王以「背叛被尊為神的皇帝」之罪名處死。羅馬城紀念保羅殉道的日子是公 元 67 年 6 月 29 日(註 5)。

　　總結來說，根據傳統的看法，教牧書信是保羅在以下不同地點寫的：

　 二、提摩太與保羅

　　從使徒行傳 16:1-3 我們知道，提摩太原先住在路司得，父親是希臘人，母親是 一個信主的猶太人。提摩太和他的母親可能是保羅第一次宣教旅程來到路司得時，帶 領信主的。當保羅在第二次宣教旅程再度來到路司得時，路司得和以哥念的弟兄們都 稱讚他，保羅就帶他同行，日後他就成了保羅傳福音得力的助手。

　　提摩太從小明白聖經(提後 1:5, 3:15)，可以說是在一個敬虔的家庭長大。他的 母親名叫友妮基(註 6)，外祖母名叫羅以，都是十分有信心的人(提後 1:5)。由於他 有一半猶太血統，一半外邦血統，而尚未接受割禮，保羅要帶他一起旅行佈道之前， 為了在猶太人中工作上的方便，就先給他行了割禮(徒 16:1-3)。後來提摩太曾接受 眾長老的按手禮，領受恩賜(提前 4:14)，保羅自己也為他按過手(提後 1:6)。

　　保羅第二次、第三次的旅行佈道，在馬其頓、亞該亞、亞細亞各地的工作，提摩 太都在旁協助，甚至保羅在耶路撒冷被抓，前往羅馬，他也在保羅身邊。這可從保羅 書信常以保羅和提摩太具名向眾教會問安看得出來(帖前 1:1、帖後 1:1、林後 1:1、 西 1:1、門 1、腓 1:1)。在追隨保羅途中，提摩太有時被保羅差派，到一些地方堅 固眾信徒(帖前 3:2、徒 19:21-22)、或處理教會問題(林前 16:10-11)；有時則留守 某地，讓保羅先到新的地方開拓(徒 17:14-15)。保羅在羅馬被釋放以後，提摩太先 被派到腓立比，接著來到以弗所和保羅會合，他留在以弗所牧養教會，一直到他接到 保羅所寫提摩太後書，才到羅馬去探望保羅。這當中提摩太本身也曾經下過監牢，後 來被釋放(來 13:23)。

　　試想，保羅的旅行佈道如果沒有此得力助手，將多麼不方便！他曾經對哥林多教 會的人說，提摩太努力做主的工，和他一樣(林後 16:10)；對腓立比人，保羅也稱讚 提摩太，說，「他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。」(腓 2:22) 在提 摩太前書 1:1，保羅稱他為「因信主作我真兒子的提摩太」，足見他們倆人關係之密 切，形同父子。從保羅寫給提摩太的書信，我們可以稍微知道，提摩太的個性比較膽 怯(提後1:6-7)，又患有胃病(提前 5:23)。

保羅培養提摩太可以說不遺餘力。依你看，我們的教會應該如何栽培年輕的 傳道人？如何鼓勵年輕人接受裝備、全職事奉？

　 三、提摩太前書: 給年輕的傳道人

　　保羅從羅馬被釋放，在各處探訪與佈道時，把提摩太留在以弗所。提摩太從前曾 經隨著保羅一起在以弗所工作過三年，對這地方的人事物應該不陌生。保羅雖然自己 也很想趕緊前往以弗所，但怕有所耽擱，所以先寫信給提摩太，讓他知道如何盡忠職 守，牧養群羊，對付假教師，設立長執等。

　　以弗所這個教會經過這幾年的發展，這時已經有一些規模，教會的組織比從前更 加嚴密，也有聖職像監督(註 7)和執事產生。此外，教會也負責照顧孤苦無依、登記 有案的寡婦。保羅說，教會是上帝的家，是真理的柱石和根基 (提前 1:14-15)。

　　提摩太前書可以說是保羅寫給年輕傳道人的一封信，他從以弗所教會當前急迫的 問題談起，接著提到他個人蒙召的經歷，然後進入教會一般的問題，如何選教會的監 督和執事，如何教導教會中各種階層的人，如何為真理打美好的仗等等。

　1.教會的問題

　　以弗所教會面臨的是有人來傳異教，討論一些荒渺無憑的事與無窮的家譜。針對 這個，保羅提出一針見血的教訓：「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧 的良心，無偽的信心生出來的。」(提前 1:5) 偏離這些，都只是一些虛浮的話而已 ，可以不予理會。

　　在我們的教會中，比較常聽到的教導是什麼？如何分辨這些教導是否合乎上 帝的心意？

　2.個人蒙召經歷

　　保羅提到他個人的蒙召，說，在罪人中他是個罪魁。還好，耶穌基督降世就是為 了拯救罪人，帶給罪人希望(提前 1:15)。保羅蒙召不但自己得拯救，他更奉派作傳 道，作使徒，作外邦人的師傅，為要傳揚這樣的福音真道：「只有一位上帝，在上帝 和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了 時候，這事必證明出來。」(提前 2:5-6) 為此，保羅勸提摩太要為萬人懇求、禱告 、代求、祝謝，因為上帝願意萬人得救，明白真道(提前 2:1-4)。

　3.監督和執事

　 監督(長老)和執事是教會裡重要的同工。有許多人喜歡先作執事，進一步再作監 督(長老)，好像這是一種地位的象徵，受人尊敬，又握有權柄。保羅說，如果有人想 要作監督，就是羨慕一項美好的工作(提前 3:1)；但是作監督有一些基本的條件，他 必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教 導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；擅於管理自己的家(提前 3:2-5)。 換言之，作監督並不是要坐享其名聲，而是要服事上帝，服事眾人。

　　由於監督(長老)和執事身負教會重要決策權，教會資源如何運用似乎也操在他們 手中，有時候，教會為了監督(長老)和執事的選舉起紛爭；有的人爭取要做，沒選上 的話就感到喪氣或沒面子。這個情形在現今開放、民主的台灣社會中特別敏感，有些 教會甚至為此付出相當大的代價，導致教會分裂或紛爭。

　　其實，在教會中監督(長老)和執事應該多花點精力在真道的教導(提前 3:2)，例 如成人主日學或查經班，分享主的福音，並探討如何在實際生活上行出來，而非一味 地爭取誰當監督(長老)或執事，或爭取教會資源如何運用。

　　對教會資源的運用，同工之間如果彼此意見不同，個人不妨先退讓一步，先照別 人的意見使用看看，如有果效，可以說成全了其他弟兄姊妹；如無果效，也可視為給 對方一個學習成長的機會，但下次應該採取別的做法。

　 保羅強調初入教的人不可作監督，免得他自高自大，落入魔鬼的刑罰，而監督也 必須在教外有好名聲(提前 3:6-7)，可以說是非常重要的提醒。

　　照保羅所說，作一個教會的監督應該有什麼樣的條件？你認為做教會的長老 和執事應該有什麼樣的條件？

　　如何避免因為教會選舉監督(長老)或執事起紛爭？監督(長 老)或執事對教會資源如何運用如果意見不同，應該如何處理？

　4.敬虔與得利

　　保羅除了針對監督與執事的資格正面列出一些條件之外，更是不諱言地指出，有 人傳異教，自高自大，以敬虔為得利的門路(提前 6:3-5)。這是所有服事主者的警惕 ，正是大家需要不斷檢討的地方。講到得利，保羅在這裡有適切的教導：「敬虔加上 知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有 食，就當知足。」(提前 6:6-8)他更進一步指出，「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財 ，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前 6:10) 對於富足的人，保 羅要提摩太吩咐他們，不要自高、不要倚靠無定的錢財(參見箴 23:5)，只要倚靠上 帝，而且要行善 (提前 6:17-19)。這都是非常實際的教導。

　　如何避免落入「以敬虔為得利門路」這樣的陷阱？基督徒對於錢財應該持怎 樣的態度？

總結來說，保羅吩咐年輕的傳道人提摩太，要善盡教導職責；針對教會中各種不 同階層的人，都要將主的道教導他們。保羅說，「這些事，你要吩咐人，也要教導人 。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣 。」(提前 4:11-12)

　 四、提多與克里特教會

　　提多是希臘人，是保羅最早帶領信主的一批人中之一，因此保羅稱他為「真兒子 」(多 1:4)。使徒行傳裡沒有提到過提多，但在保羅書信中，他出現多次，讓我們可 以認識他。他曾經隨著保羅和巴拿巴上耶路撒冷，但沒有接受割禮，成為保羅論證外 邦人信主不需先受割禮的重要例子(加 2:3-5)。他曾經協助保羅所推動為耶路撒冷貧 窮聖徒的募款行動(林後 8:6)；當哥林多教會發生嚴重問題時，他受保羅差派，帶了 一封嚴厲的信前往，後來帶回哥林多教會悔改的好消息給保羅，使保羅得到不小的安 慰(林後 7:5-8, 13-14)。

　　克里特是地中海第四大島，在愛琴海的南面，塞浦路斯的西面，是亞細亞、希臘 、巴勒斯坦等地前往埃及與北非必經之路。克里特目前屬希臘，在保羅的時代，它屬 羅馬帝國管轄。保羅從凱撒利亞被解到羅馬的途中，曾經路過此島，但未久留(徒 27:13-26)。 他在羅馬被釋放以後，來到此島佈道，在各城建立教會。

　　克里特島的人以好說謊言出名，連本地的人都這樣承認(多1:12)。該地的信徒行 為輕率，教會又沒有什麼組織，保羅把提多留在此處理教會一些事務(多 1:5)。提多 是一個難得的領袖人物，從前在哥林多，現在在克里特，他都不辜負保羅的期望和交 託，圓滿地達成任務。後來保羅寫信給他，說要差遣推基古到克里特，好讓他可以到 尼哥坡里和保羅會面(多 3:12)

。聖經最後一次提到提多是保羅在羅馬二度坐監時，提多前往撻馬太去(提後 4:10)， 有人因而推測提多的家鄉可能在撻馬太(註 8)。在教會歷史的傳說中，提多是克里特 第一任主教，高齡壽終。

　 五、提多書:如何牧養教會

　　提多書不長，只有三章，它的內容和提摩太前書很接近，提到離棄荒渺的言語、 如何設立監督，如何勸勉教會中各階層的人：

　　教會的監督，也就是長老，應該在教會內外都有好名聲，無可指責，只作一個婦 人的丈夫，兒女都信主，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財，樂 意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持，堅守真實的道理。

　　保羅要提多勸老年人要有節制，端莊，自守；勸老年婦人舉止行動要恭敬，不說 饞言；勸少年婦人謹守，貞潔，順服自己的丈夫；勸少年人要謹守；勸僕人要忠誠， 順服自己的主人；勸眾人要順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。

　　依你看，我們教會中的年輕人應該在那一方面成長？年老的人呢？ 你自己呢？你希望在那一方面有所成長？

　　此外，保羅也提醒提多，「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端 莊，言語純全，無可指責。」(多 2:7-8) 有一些奉割禮的人，他們教導一些無益的 事，保羅特別提到他們是因貪愛不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家，這 些人的口應該堵住(多 1:10-11)。

　　在實際生活教導之外，保羅也講到福音真理的核心，要提多將這些事切實講明白 ：「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱 心為善。」(多2:14) 「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐 憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督──我們救主厚厚澆灌 在我們身上的。」(多 3:5-6) 這就是保羅書信的特色，有福音真理的陳述，也有實 際生活的教導。他在勸勉年輕的同工時也是這樣，要他們兩方面都教導信徒。

　　我們教會有那些不同階層或年齡層的人？他們各別的需要是什麼？如果你是 教會的牧者，你對他們有什麼不同的勸勉？

▲附註：

1. 這是黃子嘉 1987 年初在中華福音神學院開「使徒行傳與保羅書信」課堂上所整 理的。

2. 「尼哥坡里」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯成「尼哥波立 」。

3. 余也魯主張，提多書和提摩太前書一樣是在馬其頓的腓立比寫的，見余也魯編,《 聖經啟導本》, (香港：海天書樓, 1993), p.1764。這些都只是推測。

4. 余也魯認為保羅是在尼哥坡里被捕，見余也魯編,《聖經啟導本》, (香港：海天 書樓, 1993), p.1756。

5. 詳見余也魯編,《聖經啟導本》(香港:海天書樓, 1993), p.1746.

6. 「友妮基」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯成「友尼基」。

7. 在保羅書信的用語中，監督和長老似乎沒有什麼分別。見提多書 1:5, 7。不過 在教會歷史的演變中，不同教派採用不同的名稱。長老會採用長老治會；信義會採用 監督；聖公會和羅馬天主教採用主教。監督和主教，在英文都是bishop；長老則為 elder。

8. 撻馬太在現今的南斯拉夫，詳見余也魯編,《聖經啟導本》(香港:海天書樓, 1993), p.1764.

▲背金句：提摩太前書 4:12

▲作業：

1. 下表根據黃子嘉所整理，在使徒行傳與保羅書信中提到提摩太的經文，按時間先 後順序排列。請查考聖經，寫出簡單的事蹟：

2. 請閱讀提摩太後書 1-4 章並複習本學期的金句。

3. 請預習第十五課的課文。